中國(guó)第一從林-----洛陽(yáng)白馬寺

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 10:23

       古有詩(shī)云：“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見(jiàn)遺蹤，蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃?！蛔u(yù)為“中國(guó)第一古剎”的白馬寺是佛教傳入我國(guó)后興建的第一座寺院。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國(guó)之始寺。在西陽(yáng)門(mén)外三里御道南。”今日的白馬寺所處的位置在洛陽(yáng)老城東約幾公里的鄺山南麓和洛河北岸之間。

      白馬寺初建于東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1 900多年歷史。它在我國(guó)佛教史上占有極其重要的地位，被尊為“釋源”和“祖庭”。永平七年，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)六丈，飛繞殿庭。翌晨，召集大臣，告以所夢(mèng)，太史傅毅答日：“臣覽《周書(shū)異記》，謂西方有大圣人出，滅后千載，當(dāng)有聲教流傳此土，陛下所夢(mèng)，將無(wú)是乎？”漢明帝即遣大臣中郎將蔡悟、博士弟子秦景等一行人出使西域，拜求佛法，行至大月氏國(guó)，恰遇在當(dāng)?shù)赜位痰挠《雀呱當(dāng)z摩騰、竺法蘭二位，得見(jiàn)梵本佛經(jīng)60萬(wàn)言及釋迦牟尼佛的造像。不久，白馬馱經(jīng)西來(lái)，明帝躬身迎奉，并請(qǐng)騰蘭二僧禪居鴻臚寺，翌年，敕令于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外三里御道北興修僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，名之為白馬寺。

      白馬寺寺名的由來(lái)，卻也有許多爭(zhēng)議?！鞍遵R馱經(jīng)”是最為流行和普遍的說(shuō)法。另有“白馬繞塔悲鳴”說(shuō)，梁慧皎《高僧傳》卷一《攝摩騰傳》記載：“相傳云外國(guó)國(guó)王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺，因改招提以為白馬，故諸寺之名多取則焉”。洛陽(yáng)白馬寺內(nèi)保存的明代《重修古剎白馬禪寺記》碑文也記載了：“漢明帝永平八年，聞西域有佛，遺使之天竺求其道，得其書(shū)，及攝摩騰、竺法蘭二沙門(mén)以歸。至十年，始立寺。初名招提，后王有欲毀寺者，夜見(jiàn)白馬繞塔悲鳴而止。因更名日白馬云?！?914年的《重修古剎白馬碑記》也說(shuō)：“營(yíng)寺于茲，初名招提，后更名白馬。”這些都說(shuō)明白馬寺名字是演變而成的。無(wú)論是“白馬馱經(jīng)”還是“白馬繞塔悲鳴”，都與白馬有關(guān)，更有學(xué)者曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，即白馬寺本身與馬沒(méi)有絲毫關(guān)系，乃是梵語(yǔ)蓮花的音譯，然后諧音并逐漸演變的緣故。蓮花梵語(yǔ)為padma，白馬的名字即據(jù)此而來(lái)。這也不無(wú)道理，因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾讨邢笳髦?，為佛教圣物。釋迦牟尼降生時(shí)便有蓮花相隨，當(dāng)他成道時(shí)，曾繞樹(shù)而行，且步步生蓮。所以這種說(shuō)法也自有其內(nèi)在的合理性。

      北魏時(shí)期，白馬寺一度非常隆盛，根據(jù)《魏書(shū)》卷一百十四《釋老志》中記載“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛閣，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，皆依天竺舊狀而重構(gòu)之”，可以看出當(dāng)時(shí)白馬寺寺院布局是以佛塔為中心的方形庭院平面布局。歷史上的白馬寺至隋唐達(dá)到鼎盛。此后幾經(jīng)戰(zhàn)亂興廢，后經(jīng)明代嘉靖三十四年（1555年）的重修，大體上才奠定了今天的規(guī)模和格局?，F(xiàn)在的白馬寺為清康熙五十二年（1 713年）重修后的遺跡，寺址坐南朝北，為一四進(jìn)長(zhǎng)形院落，總面積約二百余畝。主體建筑分布在南北中軸線上，依次為山門(mén)、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等，兩側(cè)有鐘鼓樓、門(mén)頭堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂等。

      白馬寺寺門(mén)外有石質(zhì)白馬一對(duì)，古拙樸雅，理所應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是古代遺珍，想來(lái)必定是東漢建寺時(shí)為紀(jì)念“白馬馱經(jīng)”而雕造，經(jīng)史料查證，這一對(duì)石馬乃是宋代舊物，完全與白馬寺沒(méi)有關(guān)聯(lián)，它們是被人特意搬運(yùn)至此的。1932年。國(guó)民黨政府匆匆遷往洛陽(yáng)，元老張繼平生喜好文物，對(duì)白馬寺也是情有獨(dú)鐘，他為了使這千年古剎名實(shí)相符，特意以十元大洋委托洛陽(yáng)人楊一平和洛陽(yáng)金石家郭翰岑將離白馬寺不遠(yuǎn)處的石馬凹的一對(duì)白馬運(yùn)至白馬寺山門(mén)前安置。而這對(duì)白馬的真正主人其實(shí)是北宋駙馬都尉魏咸信，這對(duì)白馬的原本身份是駙馬前的鎮(zhèn)墓神獸，此舉可謂近代佛教寺院文化的一段佳話。

      白馬寺寺門(mén)內(nèi)東西側(cè)圍墻邊有兩個(gè)青石鑲包的圓冢，乃是天竺僧人攝摩騰、竺法蘭之墓。值得我們駐足憑吊懷古一番。二人皆是印度高僧，梁《高僧傳》曰：“攝摩騰本中天竺人，善風(fēng)儀，解大小乘經(jīng)，常游化為任”。竺法蘭乃天竺學(xué)者。與大月氏僧迦攝摩騰結(jié)伴前來(lái)中國(guó)，居于洛陽(yáng)白馬寺?！端氖陆?jīng)》即由攝摩騰、竺法蘭共譯，這是一部佛教經(jīng)典語(yǔ)言的匯編，也是佛教流入中國(guó)的第一部經(jīng)。所以攝摩騰和竺法蘭二人堪稱(chēng)我國(guó)佛教發(fā)展史上偉大的譯經(jīng)大師。

      大雄殿為白馬寺主殿，殿內(nèi)供奉著彩繪泥塑的釋迦牟尼像，還有迦葉、阿難和藥師佛、阿彌陀佛及諸菩薩的像。最為珍貴的當(dāng)數(shù)排列于兩側(cè)的元代夾纻造像羅漢，元代夾纻干漆造像是極為難得的雕塑遺存，白馬寺大雄寶殿內(nèi)有二天將和十八羅漢的夾幺雕塑。在三主佛前左右相對(duì)而立者是二位“護(hù)法神”。左邊的天將像高2.17米，通座高2.75米。雖武將裝束，面容卻白皙英俊，顯得溫和文雅。右邊的天將像高2.1米，通座高2.71米，顯得勇猛暴烈。殿內(nèi)兩側(cè)殿壁前的神壇上的十八羅漢像，皆神態(tài)各異，個(gè)性紛呈，栩栩如生。

      大雄寶殿后有清涼臺(tái)，為寺之最高處，據(jù)傳為漢明帝劉莊讀書(shū)乘涼之所。毗盧閣更建于其上，東西配殿供奉的是攝摩騰、竺法蘭之像，所塑乃中國(guó)人的面貌，一年輕，一老成，更像是迦葉、阿難的造型，而全然沒(méi)有番僧或印度人的體貌特征，已經(jīng)完全中國(guó)化了，毫無(wú)疑問(wèn)是后期中國(guó)匠人們的作品。

      白馬寺旁為齊云塔院，現(xiàn)在亦是佛學(xué)院，內(nèi)有齊云塔一座，高聳而立，俏麗而端莊，堪稱(chēng)古塔精品。塔旁有“大金國(guó)重修河南府左街東白馬寺釋迦舍利塔記”碑石一方。由碑文可知此齊云塔乃金大定十五年（1175年）所建。且在此磚塔重建之前，此處原建有一座九層木塔，該木塔存在了一百五十余年后被毀，此木塔原建于宋，并非白馬寺內(nèi)建筑，而是在白馬寺旁新建的東白馬寺內(nèi)的高塔。

現(xiàn)在的白馬寺所予人的總體感受是它不同于一般的寺院，沒(méi)有迫人的煙火之氣，自身透發(fā)著一分古意、幾縷幽香……

      首先，一進(jìn)入白馬寺，會(huì)立刻被它周遭所彌散著的那種氤氤氳氳、若即若離的“法香”所圍繞，縹緲而深遠(yuǎn)，沉郁而又含蓄，忽而在前，忽而在后。透出那種作為一方大宗的從容，還有作為祖庭釋源的大度和風(fēng)范。

      其次是花之芳香。一寺之中殿宇崢嶸，松柏蔚然成勢(shì)，古木掩映，清涼臺(tái)內(nèi)甬道兩旁遍植牡丹，雖然不在時(shí)節(jié)，只可見(jiàn)茂葉蔥翠可人，但立于這古柏林的靜穆中，面對(duì)一鋪碧玉可以遙想牡丹花開(kāi)時(shí)節(jié)，聲動(dòng)洛陽(yáng)的盛景：游人如織、扶老攜幼、挈婦將雛，熙來(lái)攘往，好不熱鬧。有立于花前、相顧私語(yǔ)者；有呼朋引伴，繞行其中者。游人行于花間之時(shí)，天香染上衣裙，自是別有一番情趣。叢叢牡丹怒放于柏林之中，花之清香和著法香的熏蒸，在恬淡靜穆的虔誠(chéng)中多了一份自然的清賞。

      縈繞于古剎之法香與花香中的，還有馥郁的果香。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，寺中曾產(chǎn)石榴：“浮屠前，柰林蒲萄，異于余處，枝葉繁茂，子實(shí)甚大?！鼻摇拔恫⑹饷溃谟谥芯?。”以至于“帝至熟時(shí)，常詣取之，轉(zhuǎn)餉親戚，以為奇味，得者不敢輒食，乃歷數(shù)家’京師語(yǔ)日：‘白馬甜榴，一實(shí)直?！?。”就著這樣的典故，似乎那來(lái)自千年前的榴果的芬芳已然來(lái)到鼻端，縈繞不散。

      三香者為何？法香，天香，榴香也…