標(biāo)準(zhǔn)佛像的“通肩式”佛衣

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:06

一、標(biāo)準(zhǔn)佛像的“通肩式”佛衣

1、長(zhǎng)江流域佛像衣著樣式

   已有考古資料顯示，漢魏、西晉時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)意義上的佛像，主要集中在南方長(zhǎng)江流域，地點(diǎn)分布于四川、湖北、安徽、江蘇、浙江等地及周邊地區(qū)，發(fā)生時(shí)間順長(zhǎng)江而下，呈現(xiàn)由早趨晚的態(tài)勢(shì)。統(tǒng)計(jì)資料顯示，漢至西晉，中國(guó)南方佛教造像已有220余處，其中有紀(jì)年的30余處。

  其中最早的紀(jì)年造像是2001年因三峽建設(shè)，搶救性考古發(fā)掘于重慶豐都的刻有“漢延光四年五月十日作”的搖錢(qián)樹(shù)上的一尊佛像。東漢延光四年為公元125年，這身佛像雖然在胸部以下多已殘損。由現(xiàn)存圖像信息，仍可獲知一些關(guān)于佛像及佛衣的認(rèn)識(shí)：a佛頭后部飾有項(xiàng)光；b佛頂作束發(fā)髻碩大；c佛右手施無(wú)畏?。籨佛著外觀呈圓領(lǐng)，集衣襞于左肩的“通肩式”袈裟；e由于佛之左手殘，對(duì)于該手印無(wú)法作具體判斷，但可以明確的是其左前臂上抬與后臂呈90度，在秣菟羅和犍陀羅，佛右手施無(wú)畏印時(shí)，左手若上舉，通常為手握衣角狀。進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，需借助更完整的圖像資料。

  就佛衣樣式而言，出現(xiàn)在四川豐都這身佛像頸部下方的一道橫向弧形結(jié)構(gòu)當(dāng)引起注意，這也是判斷該佛袈裟披著樣式的得要依據(jù)，有學(xué)者已關(guān)注到這一特征，稱(chēng)之為“圓領(lǐng)”，或“圓領(lǐng)，袒右肩”。在具體確定佛衣樣式時(shí)，仍需兼顧“圓領(lǐng)”，和“集衣襞于左肩”這兩個(gè)特征，由此得出該佛衣著樣式應(yīng)是“通肩式”。

  在犍陀羅地區(qū)，2世紀(jì)前后的佛像多作集衣襞于左肩的“通肩式”袈裟，如藏于旅順博物館約2世紀(jì)的犍陀羅浮雕《佛像禮拜圖》其領(lǐng)口與左肩衣襞特征均與豐都佛像相同。這也是對(duì)“通肩式”袈裟右上角搭于左肩規(guī)制較為具體寫(xiě)實(shí)的體現(xiàn)。

  位于四川樂(lè)山麻浩1號(hào)崖墓前室后壁門(mén)楣正中的一身坐佛浮雕，圖像清晰完整，這也是川地最早發(fā)現(xiàn)的一例佛像。此墓年代有東漢晚年和蜀漢時(shí)期之說(shuō)。其佛像特征表現(xiàn)為：a飾項(xiàng)光；b頂作肉髻（具體發(fā)式不清）；c佛右手上舉施無(wú)畏，左手握衣角，衣角由拳心下口進(jìn)入，再由上口出；d著“通肩式”袈裟，衣襞呈規(guī)整的弧形對(duì)稱(chēng)狀；e結(jié)跏趺坐。

此像已具備了佛像的幾乎所有特征，稱(chēng)得上是一件標(biāo)準(zhǔn)的佛像。其雙手及對(duì)稱(chēng)弧形衣襞特征，在貴霜迦膩色伽之后的犍陀羅和秣莬羅佛像中均可找到原型。

  與樂(lè)山麻浩1號(hào)崖墓佛像相似的佛像在樂(lè)山柿子灣1號(hào)崖墓門(mén)楣上還有兩身，二像均為浮雕，保存較好的一身雕于中室門(mén)楣正中，保存較差的一身雕于左后室門(mén)楣正中，兩身佛像所呈現(xiàn)的特征，與麻浩1號(hào)崖墓坐佛基本相同。

  四川彭山夾江東漢崖墓出土的搖錢(qián)樹(shù)礎(chǔ)上一身坐佛，更加清晰地呈現(xiàn)了發(fā)式和衣著全貌。此佛結(jié)跏趺坐，頂作束發(fā)肉髻，右手上舉施無(wú)畏印，左手似作握衣角狀，著“通肩式”袈裟，衣襞對(duì)稱(chēng)，由于袈裟被雙肘撩起，呈弧形下垂。這身佛像的發(fā)式及陰刻線衣紋處理方式，可以看出來(lái)自犍陀羅和秣莬羅的影響。

  值得注意的是，這身坐佛左右各雕一立像，有學(xué)者認(rèn)為兩側(cè)侍立為大勢(shì)至和觀世音菩薩像，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是祈請(qǐng)祥瑞的胡人。

  貴霜時(shí)期，犍陀羅佛教造像中出現(xiàn)有佛與梵天、帝釋天的組合，佛與彌勒、觀音菩薩的組合，以及佛與雙觀音的組合等。秣莬羅也出現(xiàn)有佛與身份不明的二立像的組合。彭山的這組造像中的兩個(gè)立人，其圖像漫漶難以清楚辨識(shí)，如果視為大勢(shì)至菩薩和觀音菩薩，在同期印度佛教造像中似又難以找到原型，暫且只能將這組造像視為中國(guó)現(xiàn)存最早的一佛二脅侍組合。

  與上述例舉特征相似的佛像，在四川還見(jiàn)于綿陽(yáng)何家山東漢1號(hào)崖墓，及四川忠縣涂井5號(hào)蜀漢崖墓的錢(qián)樹(shù)等。已有的四川地區(qū)漢魏時(shí)期佛像，呈現(xiàn)以下共同特征，著“通肩式”袈裟，左手握衣角，右手施無(wú)畏印，并且圖像完整的佛像均呈結(jié)跏趺坐，明顯可以看出受到外來(lái)造像范本的影響。

  就佛衣特征看，有集衣襞于左肩和衣襞呈弧形對(duì)稱(chēng)下垂兩式，前者較早見(jiàn)于貴霜犍陀羅，后者可能經(jīng)由迦膩色伽或其繼任者所創(chuàng)，并迅速在犍陀羅和秣莬羅推廣。

  就佛的發(fā)式來(lái)看，豐都延光四年錢(qián)樹(shù)佛像和彭山錢(qián)樹(shù)礎(chǔ)上的佛像，均清楚顯示為束發(fā)肉髻，這也是犍陀羅地區(qū)的佛像特征，秣莬羅地區(qū)佛像不見(jiàn)這一發(fā)式。

  東漢至蜀漢約當(dāng)古印度貴霜時(shí)期，在已有的同期犍陀羅和秣莬羅佛像中，似只有犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)了將束發(fā)肉髻與對(duì)稱(chēng)的陰刻線衣折同時(shí)糅合在一身佛像中來(lái)表現(xiàn)，而迦膩色伽舍利函上的坐佛，即可視為這類(lèi)佛像的代表。

  這種形式在川地早期佛像相同，唯一不同的是舍利容器上坐佛佛衣下緣呈水平形，而四川佛衣下緣呈弧形，在犍陀羅晚期（140-230）及秣莬羅貴霜迦膩色伽之后（約120—320）的造像中均能見(jiàn)到。對(duì)四川地區(qū)此類(lèi)佛像來(lái)源的解釋為：以側(cè)重迦膩色伽舍利容器上的佛衣樣式為主，此樣式正是伴隨迦膩色伽對(duì)佛教的倡導(dǎo)和推廣而傳入中土。

  現(xiàn)在長(zhǎng)江中下游地區(qū)出土的標(biāo)準(zhǔn)意義上的佛像，時(shí)間多在東吳至?xí)x年間。1992年，在鄂州唐角頭孫吳時(shí)期4號(hào)墓中，出土了一尊釉陶坐佛，此像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，兩側(cè)侍立有陶俑。圖像顯示，佛頂作肉髻（發(fā)式不清），著“通肩式”袈裟，折襞作“U”形對(duì)稱(chēng)排列，佛呈結(jié)跏趺坐，手殘，依據(jù)兩前臂垂懸衣紋看，該佛應(yīng)作禪定印，與四川地區(qū)常見(jiàn)的手印有所不同。佛作禪定印，多見(jiàn)于犍陀羅晚期造像，秣莬羅造像不見(jiàn)這種手印，薩爾那特佛像出現(xiàn)這一手印時(shí)間晚至笈多時(shí)期。聯(lián)系此佛像著衣呈現(xiàn)秣莬羅地域風(fēng)格看，湖北地區(qū)這一時(shí)期的佛像，應(yīng)受到來(lái)自犍陀羅和秣莬多造像的共同影響。此佛像呈現(xiàn)的手印、佛衣披著方式及衣襞處理方式，也是這以后至劉宋時(shí)期，南方佛像最為常見(jiàn)的造型特征。與此佛極為相似的造像，另見(jiàn)北京故宮博物藏約西晉時(shí)期的青瓷坐佛，此佛發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)不詳。可以明確的是至遲孫吳時(shí)期，南方似已出現(xiàn)了脫離依附物的單體佛像，并且川地東漢時(shí)期出現(xiàn)的一佛二脅侍的組合形式，在東吳時(shí)期 的鄂地仍得以延續(xù)。此外，唐角頭孫吳墓中坐佛的手印也與川地不同，禪定印似成為東吳、西晉時(shí)期長(zhǎng)江中下游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)佛像的唯一手印。

除上述極少數(shù)單體佛像外，東吳、西晉時(shí)期長(zhǎng)江中下游地區(qū)出土的有關(guān)佛像的圖像資料中，大多以依附于銅鏡和青瓷器的方式出現(xiàn)。

   在已發(fā)現(xiàn)的南方早期佛教造像實(shí)物資料中，江浙皖地區(qū)出土的青瓷或釉陶質(zhì)地的魂瓶、罐、壺等葬器占有很大比重，其中飾有佛教造像的魂瓶，統(tǒng)計(jì)資料顯示已占南方佛教造像實(shí)物資料的大半。時(shí)間跨度從孫吳至西晉，尤以西晉時(shí)期數(shù)量為多。孫吳時(shí)期較早的如鳳凰二年（273）江蘇南京出土的魂瓶和釉陶佛像，孫吳天冊(cè)元年（275）江寧出土的魂瓶。西晉時(shí)期的如太康元年（280）江寧出土的魂瓶及元康四年（294）浙江上虞出土的魂瓶。這些出現(xiàn)在魂瓶或青瓷喪冥器上的佛像多以捏塑或模制的方式貼附于器物上。佛像多結(jié)跏趺坐，禪定印，飾項(xiàng)光，著“通肩式”袈裟，衣襞弧形對(duì)稱(chēng)，佛像特征鮮明、造型較單一。與這些佛像同時(shí)出現(xiàn)在魂瓶上的還有樂(lè)伎俑、白毫相俑等。西晉時(shí)期南方早期佛像實(shí)物資料顯示，同期佛像依附于殉葬品的表現(xiàn)方式仍十分普遍，直至東晉初年還有延續(xù)，雖然已趨少。

   實(shí)物資料顯示，吳地與川地佛像的最大區(qū)別體現(xiàn)在佛手印的不同?？磥?lái)，東吳轄區(qū)與漢魏時(shí)期的川地，似在遵循不同的外來(lái)造像范本進(jìn)行佛像表現(xiàn)。

2、連云港孔望山佛像衣著樣式

  江蘇連云港孔望山摩崖浮雕造像，在20世紀(jì)80年代初被學(xué)界重新認(rèn)識(shí)，一般認(rèn)為是一處鑿于東漢晚期包含有佛教造像內(nèi)容的造像群?？淄侥ρ赂〉癜ê械澜毯头鸾淘煜瘢鸾淘煜駜?nèi)容據(jù)考證出現(xiàn)了單體佛像、佛本生故事《舍身飼虎圖》、佛傳故事《涅槃圖》等。其中有四身單體造像，因其具有佛像的特征，一般被認(rèn)為是佛像，編號(hào)分別為X2、X61、X71、X76（據(jù)連云港博物館編號(hào)）。

  這四身造像或多或少都具有一些佛像的特征，由于年久風(fēng)蝕，其中三身造像是否刻有項(xiàng)光已不易辨識(shí)。此外，四像均有肉髻，手印方面，X2、X61、X76造像右手均施無(wú)畏印，X2明確顯示右手握有衣角。

  就佛衣而言，X71在身披長(zhǎng)衣的腰間束有腰帶，且垂帶于腹間，律典及古印度佛像中，均無(wú)在外披袈裟上束腰帶的記載和表現(xiàn)，此像雖有肉髻和項(xiàng)光，卻仍不能歸入標(biāo)準(zhǔn)意義上的佛像。

  X61立像，上身著“通肩式”袈裟，但下身著長(zhǎng)褲，佛像下身是以著裙的方式表現(xiàn)。褲在東漢時(shí)期已成為男性國(guó)民的一種常服。此像雖有手印和肉髻，仍不能視為標(biāo)準(zhǔn)佛像。