何朝宗款達(dá)摩瓷塑

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 13:52

      中國(guó)古代，由于“繪塑不分”、“塑容繪質(zhì)”等特點(diǎn)，使得中國(guó)的古代雕塑作品充滿工藝性特征，秦始皇陵的七千兵馬俑，在陶俑表層就有一整套上漆上色的工藝：中古唐三彩藝術(shù)則將工藝華彩流麗之美與器物造型完美融合；流行于宋以降的“文房清供”則使工藝雕塑無(wú)論在宮廷還是在民間都成為一種普遍的存在。在佛教造像藝術(shù)中，無(wú)論是流行于魏晉南北朝時(shí)期的夾纻行像，還是宋元以后寺廟中的泥塑木雕都有著復(fù)雜而華麗的裝飾工藝。其中，瓷塑藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，于明代曾一度達(dá)到登峰造極。

      水、土、火的完美結(jié)合孕育出這種新的物質(zhì)，創(chuàng)造出溫潤(rùn)、潔凈、雅致的瓷器藝術(shù)。中國(guó)瓷器在造型、釉色、燒制和裝飾上不斷有創(chuàng)新，借鑒并融合了其他工藝精華，將形、意之美發(fā)揮得淋漓盡致。淳樸灑脫的民間意趣與恢弘典雅的皇家氣派，千余年來(lái)精彩紛呈，一路輝煌璀璨。

      德化窯始于宋代，又稱建窯，意為福建之窯。德化縣歷史上與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱為中國(guó)南方三大瓷都。明中葉，白瓷生產(chǎn)成為德化瓷業(yè)的主流，并以瓷塑最負(fù)盛名，至明晚期達(dá)到頂峰。德化窯白瓷瓷胎致密，胎骨釉色各異，素有“象牙白”、“乳白”等名流傳至歐洲后，法國(guó)人又有“鵝絨白”、“中國(guó)白”之稱），色澤光潤(rùn)如凝脂，具有較好的透光性。德化窯瓷塑質(zhì)地、釉色及造型都堪與歷代名窯媲美，何朝宗的作品更被人們視若珍璧，為德化窯之典范。

      何朝宗（1522-1600年），又名何來(lái)，福建省德化縣潯中鄉(xiāng)隆泰后所村人，祖籍江西。何朝宗生活在嘉靖至萬(wàn)歷年間，自幼喜愛(ài)瓷塑工藝，拜當(dāng)?shù)厮嚾藶閹?。早年為寺廟宮觀泥塑各種神仙佛像，形象生動(dòng)，如德化碧象巖的觀音、程田寺的善才、東岳廟的小鬼等等，這些泥塑有的一直保留至清末民初。在技法上，何朝宗博采其他民間雕塑工藝之精華，總結(jié)出八字技法，并設(shè)計(jì)了渡海、盤(pán)膝、坐巖等眾多樣式，形成獨(dú)具一格的“何派”藝術(shù)?！陡＝ㄍㄖ尽に囆g(shù)傳》稱其“善陶瓷像，有僧迦、大士，天下傳寶之”o何朝宗瓷塑作品多取材于道釋人物，故宮博物院藏何朝宗款達(dá)摩立像，便是一件傳世佳作。此尊像通高42厘米，取材于達(dá)摩一葦渡江的故事。達(dá)摩全名菩提達(dá)摩，南天竺（今印度）人。南朝梁普通元年（520年）經(jīng)海路至廣州，應(yīng)邀赴建業(yè)（今南京）與梁武帝面談，話不投機(jī)，遂渡江去北魏洛陽(yáng)。后往嵩山少林寺，在少室山石洞中面壁趺坐九年，其間得弟子慧可，傳法謁臼：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”并授之四卷《楞枷經(jīng)》?；劭蓭煶行姆?，使禪宗廣為流傳。達(dá)摩提倡斷絕一切想念雜思以求悟得佛理，被奉為中國(guó)禪宗初祖。達(dá)摩于梁大通二年（528年）十月五日?qǐng)A寂，葬熊耳山。在關(guān)于達(dá)摩的石刻、繪畫(huà)藝術(shù)中，多取材于他的“渡海”、“一葦渡江”、“面壁”等傳奇故事。何朝宗所塑造的達(dá)摩頭光耳長(zhǎng)，前額寬闊，印堂飾一小珠，雙眉緊鎖，雙目圓睜，滿面虬須，面部流露出緘默沉思之表情。身著通肩袈裟，袒胸，雙手?jǐn)n袖合拱于胸前，雙足跣露，左足與波濤之間有一葦葉狀飾物。寬松肥大的衣著與兩袖的密褶形成強(qiáng)烈的疏密對(duì)比，兩袖的疊褶與足下的波濤上下相應(yīng)，使整個(gè)器物極具節(jié)奏韻律感。何朝宗以其精湛嫻熟的才華，成功創(chuàng)作了達(dá)摩容貌威嚴(yán)、氣宇軒昂的圣僧形象。

      由于文化審美的差異，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的人物造型往往顯得扁平，與西方古代雕塑比較而言，沒(méi)有強(qiáng)烈的空間體積感。宋元之際，蒙古人的東征西伐大大加強(qiáng)了歐亞大陸的聯(lián)系，明代的海外貿(mào)易也導(dǎo)致了歐洲文化的傳入，圣母像等宗教藝術(shù)品此時(shí)也隨西方傳教士進(jìn)入中國(guó)。這使得中國(guó)在表現(xiàn)人物造型的繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)中，開(kāi)始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形體明確，既重整體動(dòng)態(tài)又有生動(dòng)細(xì)部的新面貌。這款達(dá)摩像就將此充分體現(xiàn)。渡江達(dá)摩的造型從整體到局部比例協(xié)調(diào)準(zhǔn)確，骨骼肌膚勻稱自然，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)效果。達(dá)摩神態(tài)的表達(dá)入木三分。中國(guó)古代雕塑人物，強(qiáng)調(diào)傳神，傳神既是藝術(shù)家們追求的最高境界，也是衡量藝術(shù)品成功與否的標(biāo)志。成功的藝術(shù)品，常常對(duì)人物神態(tài)的表現(xiàn)，有出人意料的創(chuàng)造與獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)手法。此件達(dá)摩被置于特定的環(huán)境中來(lái)表現(xiàn)主題。達(dá)摩其東渡弘法的抱負(fù)與堅(jiān)韌不拔的決心，被表現(xiàn)得恰如其分，引人深思。同時(shí)，作品吸收了中國(guó)古代人物造像的特點(diǎn)，特別是繼承了唐代表現(xiàn)佛像藝術(shù)的繪畫(huà)風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)和雕塑中，線條為重要的表現(xiàn)手法之一，尤其是在表現(xiàn)人物的衣飾上，“氣韻生動(dòng)”展現(xiàn)得淋漓盡致。而在瓷塑藝術(shù)品中，似乎唯有何朝宗能如此完美地采用以線為主的表現(xiàn)手法。何朝宗在線條布局上深諳中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，從衣紋處理上，可以看出其深厚的繪畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)摩立像由于肌膚裸露較少，以衣飾為主，返為采用線描塑造提供了廣闊的空間，也對(duì)作品的表現(xiàn)起了關(guān)鍵性作用。犀利流暢的刀法充分體現(xiàn)了衣飾紋理的層次和深淺變化。正所謂“疏可跑馬，密不透風(fēng)”，大有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的遺韻。

整體來(lái)說(shuō)，此件達(dá)摩瓷塑構(gòu)思非常嚴(yán)謹(jǐn)。無(wú)論是從傳達(dá)信息的動(dòng)態(tài)選擇、人物情感的表達(dá)、衣紋線條的表現(xiàn)，達(dá)摩神態(tài)堅(jiān)定、足踏洶涌波濤迎風(fēng)而行與所營(yíng)造的氛圍烘托出達(dá)摩不畏艱辛、普渡傳教的堅(jiān)強(qiáng)決心，情境一統(tǒng)，神形兼具。此外，在工藝上，這件達(dá)摩立像胎骨厚重、細(xì)膩堅(jiān)實(shí)。胎體外壁通體施白釉，釉質(zhì)精良，純凈瑩潤(rùn)，釉面有被稱之為“寶光”的色澤，呈“象牙白”色相。因此更強(qiáng)化了佛國(guó)人物不同凡響的精神境界，使其在有明一代眾多品相中獨(dú)具風(fēng)韻。這件藝術(shù)品以純粹的雕塑美和胎釉材料的質(zhì)地美取勝，美如脂玉，具有極高的欣賞價(jià)值。

    瓷塑依循“物勒其名”之傳統(tǒng)，鈐印私章，表達(dá)了精益求精的藝術(shù)追求和恪守信譽(yù)的誠(chéng)意。達(dá)摩背部鈐有葫蘆形“何朝宗制”篆書(shū)白文印，印章工整精細(xì)，章法規(guī)范。 明何朝宗款達(dá)摩像吸收了魏晉南北朝以來(lái)佛教造像的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之具有超塵絕俗之軒昂器宇，只可意會(huì)不可言傳之聰明睿智，令人仰之彌高，敬而不畏。神之品相，人之魅力，天國(guó)與人間，全部凝聚在一件件瓷塑藝術(shù)品中，使人望之儼然，觸之也溫。