維摩詰所說經(jīng)-香積佛品第十

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:24

   我們要解決的問題是，即差別相見空性，即生死流見涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬別，還是風(fēng)云變幻，究竟都是不二法門，如果說到此，本經(jīng)似乎應(yīng)該結(jié)束，只是學(xué)人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執(zhí)空為有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。眾生所執(zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我，而名依我立，我非名，如對子稱父，我實(shí)不是父，因?yàn)椋绻沂歉?，又怎能對父又稱子呢？二，相外求性，名外求我，而我雖不是名，名卻依我而有，如對父稱子，如無我，稱子的是誰呢？若然不知?jiǎng)t當(dāng)面錯(cuò)過。所以，如不著相，相即是空性，如不相外別求，則一切法當(dāng)下即是。即是條條大路通凈土，所以每個(gè)佛教徒定位自己，站穩(wěn)腳跟，即是香蕉就做香蕉，是蘋果就做蘋果，不要胡思亂想。在生活中了脫生死，并在了脫生死中生活。

　　此品以舍力弗一念心起求食為契機(jī)，啟顯眾香佛國的香積如來，因眾香而大作佛事，原因是香積佛國里的眾生鼻根銳利，于眾香之味，能夠明明歷歷，了然自知，因香有生滅，嗅覺常恒，覺不著香，香即空性；香不障覺，覺性自然清凈，雖香臭有別，覺無兩樣，雖嗅眾香，卻與香臭不相干，雖不相干，卻又法住法位，即變即常空，如是則心清凈無染，何妨萬物常常圍繞，娑婆世界眾生耳根銳利，所以佛陀說法度生，即是契機(jī)，同聞香目的相同。

　　【經(jīng)文】于是舍利弗心念：日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？時(shí)維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)妙吉祥菩薩贊嘆維摩詰所示的不二法門境界時(shí)，舍力弗心中打起了妄想，中午將至，眼看就要過午，而比丘戒律過午不食，那么這些與會(huì)的菩薩比丘等在哪里用餐呢？當(dāng)時(shí)，維摩詰以他心通知道舍力弗心中所想，就對舍力弗說，佛陀世尊說八解脫法，即：1，內(nèi)有色想，觀外色解脫；2，內(nèi)無色想，觀外色解脫；3，凈解脫身作證具足?。?，超空無邊處解脫；5超識無邊處解脫；6，超無所有處解脫；7，超非想非非想處解脫；8，超滅受想定身作證具足住。對此八解脫法，你已經(jīng)受持奉行，如是則凈心，即而應(yīng)以禪悅法喜為食，怎么可以摻雜想要吃飯的念頭而來聽法呢？

　　【經(jīng)文】若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現(xiàn)在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾。佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界，時(shí)彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛，及諸菩薩，此諸大眾，莫不目見。

　　【經(jīng)文意思是】你舍力弗想要吃飯，姑且等待一會(huì)兒，我一定要讓你得到從來沒有見過的食物。講完這話后，隨即進(jìn)入三昧之中，以他的神通力量，展示給大家：上方世界經(jīng)過四十二恒河沙數(shù)那么遠(yuǎn)的佛土，在那里有世界稱為眾香，眾香國有佛稱為香積。因眾香國中的萬物都是眾香所成，香積如來與眾菩薩，也都是以八萬四千種香積聚而成。截止至今，眾香國中的香氣，比較于十方諸佛世界，天上，人間之香更為殊勝。進(jìn)一步說，香積佛土中沒有聲聞和辟支佛名號，只有清凈無染的大菩薩眾，常隨香積如來聽聞眾香啟示的妙法，在此佛土中，亭臺樓閣，經(jīng)行之地，花木園苑等都以眾香積聚而成，香氣四溢，他們所吃的食物，香氣更是周遍流滿十方無量世界。當(dāng)時(shí)，香積如來與諸大菩薩，正一同就座共進(jìn)午餐，旁邊圍繞著很多都稱為香嚴(yán)的天子，這些天子都已經(jīng)發(fā)起了無上正等正覺的菩提心，在此設(shè)齋供養(yǎng)香積如來和諸大菩薩。而這一切情景，維摩丈室眾的與會(huì)大眾都如看實(shí)況轉(zhuǎn)播一般沒有一個(gè)不親眼所見！智者大師讀《法華經(jīng)》以為靈山一會(huì)儼然未散，屬于自己的緣分，已然夠我們莫名的了，現(xiàn)在就只好目瞪口呆了。佛度有緣人，“臨淵羨魚，何如退而結(jié)網(wǎng)?！?/p>

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰問眾菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)維摩詰問眾菩薩，各位仁者，你們誰能夠到香積佛土化齋飯來供養(yǎng)大眾呢？因?yàn)榫S摩詰是丈室主人，又是當(dāng)機(jī)者，所以不便喧賓奪主，所以妙吉祥菩薩就以自己的威德和神通之力，使大眾都沉默不語。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：仁此大眾，無乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)。

　　【經(jīng)文意思是】面對眾菩薩德沉默，維摩詰就說，你們這么多的大菩薩，竟然沒有一位敢到眾香國中請飯供眾，實(shí)在是一件可恥的事情。意即給釋迦牟尼佛臉上抹黑，對此，妙吉祥菩薩以眾中之首回答維摩詰：如佛陀所說“大地眾生，皆有如來智慧德相，佛與眾生即平等無二，那么你維摩詰就不應(yīng)該輕視初學(xué)佛者。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰室中空無侍者，即無人招待客人，而此時(shí)客人又不愿多事，所以維摩詰只好自編自導(dǎo)，即正在這時(shí)，維摩詰于法會(huì)中不起于座化作菩薩（即意生身），此化菩薩相好莊嚴(yán)，威德殊勝，超過于會(huì)的天人及二乘，維摩詰就告訴化菩薩說，你從此向上方世界經(jīng)過四十二恒河沙佛土，有佛國稱眾香，佛號叫香積，正與諸菩薩共坐進(jìn)餐，你到那里，代表我說：維摩詰頂禮世尊足下，致敬無量，問候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？愿意得到香積如來香飯之外，香積如來能到娑婆世界大作佛事，使那些樂于小法的（佛教徒）人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞?dòng)阪镀攀澜纭?/p>

　　為什么要向香積如來問訊起居，少病少惱，氣力安否？是因以娑婆禮節(jié)來恭敬如來，即是恒順眾生，否則，少病少惱之類，于佛何干。

　　【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量問訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)化菩薩就在于會(huì)前，于一念頃，升于上方眾香佛國，于會(huì)大眾都抬頭看見化菩薩到了眾香佛國，頂禮佛足，又聽到化菩薩說：維摩詰頂禮世尊足下，致敬無量，問候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？愿意得到香積如來香飯之外，香積如來能到娑婆世界大作佛事，使那些樂于小法的人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來的洪名普聞?dòng)阪镀攀澜纭?/p>

　　【經(jīng)文】彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有，今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？方何名為樂小法者？即以問佛。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)眾香國中的眾菩薩，見化菩薩的所行及所說，知是他方來客，感嘆從未有這樣的事情，就問香積如來，今天的這位菩薩是從哪里來的呢？娑婆世界又在哪里呢？什么是樂于小法的人呢？

　　要知道，眾香國中的諸菩薩不可能不知娑婆世界和樂于小法之人，只是為啟法益，故作不知，以此開演佛法利益更多眾生，或者也有凈土中的菩薩因受安樂，不留意于變化，即于神通有見有不見。

　　【經(jīng)文】佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現(xiàn)在。于五濁惡世，為樂小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。

　　【經(jīng)文意思是】香積如來就告訴諸菩薩，從此下方過四十二恒河沙數(shù)佛土，有世界稱為娑婆，彼土有佛，號釋迦牟尼，此時(shí)的現(xiàn)在于五濁惡世，為樂于小法的人們開演入道的法教；那個(gè)娑婆世界有一菩薩稱作維摩詰，已經(jīng)證得不可思議解脫境界，以居士身助佛揚(yáng)化，正在為娑婆世界的諸菩薩等說法，所以派遣化菩薩來，稱揚(yáng)我名，并稱贊香積佛土，使娑婆世界的菩薩聲聞等增加成佛的功德。對此，香積佛國的諸菩薩又問香積如來：維摩詰這個(gè)人怎么樣？竟然有如此神通，顯現(xiàn)化身，并能有如此無畏的功德力量，悠忽間就以其神足到了香積佛國！香積如來說，提起維摩詰，那來歷非同一般，他是古佛金粟如來，因悲心所致，倒駕慈航，化作菩薩稱維摩詰，住于娑婆東方妙喜世界，彼土有佛稱阿閦佛。釋迦牟尼佛應(yīng)化于娑婆世界，維摩詰就化身此土助佛揚(yáng)化，不僅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饒益有情眾生。

　　【經(jīng)文】于是香積如來，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬菩薩，俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經(jīng)文意思是】香積如來介紹了維摩詰的經(jīng)歷之后，即吩咐侍者，用眾缽盛滿香飯交給化菩薩。當(dāng)時(shí)香積佛國有九百萬菩薩生起稀有之心，都一同發(fā)出聲音說：我要去娑婆世界，親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并借此機(jī)，拜訪維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經(jīng)文】佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心，又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝于彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳！

　　【經(jīng)文意思是】香積如來說，可以去。只是在你們?nèi)サ臅r(shí)候，要注意三點(diǎn)：一，因娑婆世界是五濁惡世的穢土，所以你們需要收攝你們身上的香氣，不要使娑婆世界的眾生聞到而生起貪染執(zhí)著之心；二，因娑婆世界的眾生，身形矮小，沒有你們高大，所以你們應(yīng)當(dāng)收攝身形同他們相似，不要使娑婆世界求菩薩道的人們，感覺自卑和羞愧；三，因你們久居凈土，從未見過娑婆世界的污穢不凈，所以你們對此千萬不要心懷輕慢而作障礙之想。為什么這樣說呢？因?yàn)槭绞澜缁騼艋蚍x，都是因緣幻化，沒有不變的自性，既是幻化不實(shí)則性非凈穢，所以是都如虛空，無有障礙。一般人不能通達(dá)的，即于如幻的緣起法上生起凈想或穢想以及斷滅空想，從而成為障礙，而諸佛如來面對緣起的世界，盡管凈穢而現(xiàn)千差萬別、五花八門，卻都分明歸于空義，即無一不是常寂光土，只是為了化度樂于小法的人們，即隨其業(yè)感的差異，而有凈穢的差異，即不全部顯現(xiàn)其清凈佛土罷了！所以，你們不要輕慢釋迦牟尼佛及諸菩薩，當(dāng)然此時(shí)香積佛國的眾菩薩都會(huì)說，世尊，我們愿意接受教誨。

【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界忽然不現(xiàn)。須臾之間，至維摩詰舍。

　　【經(jīng)文意思是】那時(shí)候，維摩詰的化身既受了缽飯，就同眾香國中的九百萬大菩薩眾，承受著佛的威神，以及維摩詰的不可思議之力，在眾香國中忽然不見，轉(zhuǎn)眼之間就到了維摩詰的丈室。

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰，即化作九百萬師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)，維摩詰見遠(yuǎn)方九百六十萬來客。再去須彌燈王處借座已是不及，就以神通力化作九百六十萬獅子寶座，同以前寶座一樣的高廣嚴(yán)飾，然后禮請眾香國諸菩薩都坐在上面。

　　【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)，維摩詰的化身菩薩以滿缽香飯送于維摩詰。此飯香氣普遍蒙熏于毗耶離大城，遍及三千大千世界。當(dāng)時(shí)毗耶離城中婆羅門種的居士們聞到這種飯的香氣，身心舒暢，感嘆從來沒有過這種感受。

　　【經(jīng)文】于是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴(yán)好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

　　【經(jīng)文意思是】在這個(gè)時(shí)候，有一位長者們的領(lǐng)袖月蓋菩薩，聞到香氣，率領(lǐng)八萬四千市民，循香而至維摩詰丈室，見室中菩薩云集，眾多獅子寶座高廣嚴(yán)飾，即時(shí)皆大歡喜，頂禮諸大菩薩及諸大弟子，頂禮過后，站在一邊，隨之趕來的有諸地神、虛空神，以及欲界、色界諸天，聞到了香氣，都趕來到維摩詰丈室。

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來甘露味飯大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當(dāng)食。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)維摩詰持滿缽香飯遞與舍力弗并諸大弟子，說，舍力弗，你們可以盡情享用香積如來的甘露味飯，因如來香飯是大悲所熏，不同于世間的米飯，吃多了無法消化，你們盡管放開肚皮吃香飯吧?。ù颂幭茸屄暵劤燥埖挠靡馐锹暵勅藰I(yè)因雖斷，業(yè)果尚存，所以必須要以段食維持色身，而諸大菩薩無業(yè)果報(bào)，對于段食可食可不食。）

　　凡夫二乘都以現(xiàn)象界生分別心，因分別而執(zhí)事成為障礙，即有人我、美丑、大小等二元的不可調(diào)和相，于是，在此名相上計(jì)較，殊不知名相只是相對而立的幻影，若執(zhí)幻為實(shí)，則非礙成礙；去執(zhí)心，則現(xiàn)象界本無所礙，所以丈室容納無量大眾，四十二恒河沙佛國的旅途一念即至，那么如來一缽飯，就能夠使大眾吃飯，也屬正常之事。

　　維摩詰講完之后，一般如舍力弗的大弟子豁然開朗，只是還有一般智慧不夠異聲聞眾，區(qū)別于舍力弗、目健連等大聲聞眾，所以稱異。他們心中生起念頭，嫌此香飯少，而此與會(huì)大眾人人都要吃，即要吃不夠吃，不吃又餓的慌。

　　【經(jīng)文】化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量?；?，四海有竭，此飯無盡，使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定智慧解脫解脫知見，功德具足者所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不儩。

　　【經(jīng)文意思是】對于異聲聞們生起的念頭，化菩薩知道他們的所想，就對他們說，你們可以放心地吃飯，切不可用聲聞人的小德小智去衡量如來的無量?；郏∫?，四大海水可以干枯，這缽香飯無有窮盡，乃至于三千大千世界所有一切眾生食此缽飯，各各捏成飯團(tuán)如須彌山，吃上一劫的時(shí)間尚且不能吃的盡。為什么呢？因?yàn)榉ㄐ怨Φ聼o有窮盡，而香飯正是法性具足的戒、定、慧、解脫、解脫知見的具體表現(xiàn)。如是功德具足者所食之余，終究不可窮盡，如是，在此一缽飯中，都能使與會(huì)大眾吃飽也不會(huì)窮盡。

　　什么是戒、定、慧、解脫、解脫知見呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，卻不能稱為解脫，因?yàn)槭俏ㄗR所作，不是法性本具的當(dāng)下解脫，當(dāng)下解脫即是大解脫，即無有解脫的觀念、纏繞，稱為解脫知見。否則即是凡夫二乘的妄識所致，非解脫知見。

　　【經(jīng)文】其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴(yán)國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

　　【經(jīng)文意思是】因香飯是香積如來戒定慧、解脫、解脫知見五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩薩、聲聞、天、人等，吃了香飯，都身體輕安快樂無比，就如同一切樂莊嚴(yán)國中的諸菩薩境界，并且大眾各各毛孔中都散發(fā)妙香，就如同眾香國中的各種香樹的香氣。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰問眾香菩薩：香積如來，以何說法？ 彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)維摩詰的化身菩薩講完話之際，相信與會(huì)聲聞、天、人等眾無所疑惑，放心吃飯，一定是取之不盡，用之不竭。由此身心自在，得到從未有過的感受，此時(shí)維摩詰問眾香國來的菩薩：請問，香積如來，用什么來說法呢？眾香國中的菩薩回答說，我土如來無有文字言說，只是用眾香使諸天、人等得入律行（菩薩的規(guī)范之行），即慧解脫，即菩薩各各坐于香樹之下，聞那些奇妙的香氣，即能獲得一切德藏三昧，得到這樣的三昧，則菩薩所有功德都能具足，因此土香塵殊勝，鼻根最利，所以用聞香作佛事。

　　【經(jīng)文】彼諸菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼，以何說法？ 維摩詰言：此土眾生，剛強(qiáng)難化，故佛為說剛強(qiáng)之語，以調(diào)伏之。

　　【經(jīng)文意思是】眾香國中的眾菩薩問維摩詰，此土現(xiàn)在的釋迦牟尼佛用什么方法來說法呢？維摩詰回答說，此土的眾生，我執(zhí)深重，剛強(qiáng)難以教化，因此而造貪嗔癡三惡業(yè)，所以有三惡道，實(shí)在就是針對諸法幻化，因迷惑而有實(shí)受的眾生，對此，佛陀為之說剛強(qiáng)之說，使此土眾生見苦而畏懼，進(jìn)而調(diào)伏他們。如貪心重墮餓鬼，嗔心重墮地獄，癡心重墮畜生。即如是因如是果。

　　【經(jīng)文】言：是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)；是口邪行，是口邪行報(bào)；是意邪行，是意邪行報(bào)；是殺生，是殺生報(bào)；是不與取，是不與取報(bào)；是邪淫，是邪淫報(bào)； 是妄語，是妄語報(bào)；是兩舌，是兩舌報(bào)；是惡口，是惡口報(bào)；是無義語，是無義語報(bào)；是貪嫉，是貪嫉報(bào)；是瞋惱，是瞋惱報(bào)；是邪見，是邪見報(bào)；是慳吝，是慳吝報(bào)；是毀戒，是毀戒報(bào)；是瞋恚，是瞋恚報(bào)；是懈怠，是懈怠報(bào)；是亂意，是亂意報(bào)；是愚癡，是愚癡報(bào)；是結(jié)戒，是持戒，是犯戒；是應(yīng)作，是不應(yīng)作，是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。

　　【經(jīng)文意思是】既是剛強(qiáng)眾生，則不用極苦則不能調(diào)伏，于是，對之以地獄、畜生、餓鬼三惡道，由愚癡而造業(yè)生于難處，即“是諸難處”，即“是愚人生處”。如殺業(yè)則得短命多病報(bào)，重則墮無間地獄；如盜業(yè)，則得貧窮下賤，六根不具，重則墮惡鬼道；如淫業(yè)，不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，墮雀、鴿、鴛鴦的畜生道；如說大話、空話、假話、不證言證的妄語，則隨其輕重，墮三惡道；如兩舌挑撥是非，輕則人際不和，重則拔舌地獄；如惡口傷人，則會(huì)招致無理的受人打罵；如說無義之語，起惡意，造惡業(yè)，則得啞巴或瘡口報(bào)，重入地獄；如慳貪嫉妒，則得貧窮下賤報(bào)；如嗔惱，則得火災(zāi)焚身報(bào)；如邪見，則得邊地受生；如慳吝，則得所求違愿；如毀禁戒，則得禽獸饑餓；如嗔恚，則得丑陋聾殘；如懈怠，則得是事無成；如亂意，則得盲目沖動(dòng)；如愚癡，則得畜生。明白因緣所生法的明明歷歷，于是想成就好事，就聚緣；想遠(yuǎn)離惡事，就拆緣，此過程中，主宰在于我們自己，為什么有時(shí)候改變不了呢？實(shí)在是對緣起法認(rèn)識上的不足所導(dǎo)致。在未證佛果之際，戒律上難免有持犯，持戒是應(yīng)作，犯戒是不應(yīng)作；持戒是不障礙道，遠(yuǎn)離罪咎，犯戒是障礙道，招致罪過；持戒是離罪，犯戒是得罪；持戒是凈法，犯戒是垢法；世間善法是有漏，出世間善法是無漏；隨順法性是正道，違背法性是邪道；造作而起是有為法，法爾如是，不假造作是無為法；有為法住于生死是世間法，無為法解脫生死是涅槃法。

【經(jīng)文】以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，龍戾不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　【經(jīng)文意思是】正是因?yàn)閯倧?qiáng)難化的眾生，無明風(fēng)起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驅(qū)蟲，因有我故，所以舉心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪！對此，佛陀以若干種法調(diào)御其心，才可以調(diào)伏。這其中原因是，譬如暴戾不訓(xùn)的象馬，必須加以鞭子的毒打，甚至于使之痛徹入骨，然后才能使其調(diào)伏就范，所以，對娑婆世界剛強(qiáng)難化的眾生，因?yàn)槭┯靡磺幸蚬麍?bào)應(yīng)、刻骨銘心之言辭，才可以使他們?nèi)敕鹬姟?/p>

　　羅什法師說：馬有五種，第一，見鞭影即是調(diào)伏；第二，得鞭乃伏；第三，以利錐刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，徹骨乃伏。大象不調(diào)，以鉤制之，乃至徹骨，然后調(diào)伏。

　　【經(jīng)文】彼諸菩薩聞?wù)f是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。

　　【經(jīng)文意思是】眾香國中的眾菩薩聽說了這樣的教化方法，都贊嘆釋迦牟尼佛說：從未聽說過，象世尊釋迦牟尼佛能隱藏?zé)o量自在之力，才能在五濁惡世用各種苦法度化眾生，并且還有這些大菩薩，也能同釋迦牟尼佛一樣任勞任怨，且其心中謙下而不我慢，分明是以無量的大悲心，才愿意生在這樣的佛土中??！

　　【經(jīng)文】維摩詰言：此土菩薩，于諸眾生，大悲堅(jiān)固，誠如所言，然其一世饒益眾生，多于彼國百千劫行。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，此娑婆世界的菩薩對諸多眾生能夠生起堅(jiān)固的大悲心，實(shí)在如各位所說，他們這樣一世饒益眾生，勝于他方國土中百千劫所行。正如羅什法師所說：良醫(yī)處于疾疫之世，其治眾多，若居無疾疫世，所治者少，菩薩處此娑婆，一世度生，勝彼凈土利生百千劫行，為若此也。

　　【經(jīng)文】所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸余凈土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟(jì)無德者，常以四攝成就眾生，是為十。

　　【經(jīng)文意思是】為什么要這樣說呢？因?yàn)榇随镀攀澜缬惺N善法，是其他任何凈土所沒有的，是哪十種善法呢？即以布施救度他人的貧窮，也可改變自慳貪；以凈戒可以救護(hù)他人的毀犯，也可自度染污；以忍辱法停止對方的嗔恚，堅(jiān)固忍辱行；以精進(jìn)轉(zhuǎn)化他人的懶惰，度自己的懈?。灰远U定攝化他人的胡思亂想，使自己能夠如如不動(dòng)；以智慧破他人愚癡，使自己感受到心無掛礙；以除八難法度脫八難所縛；以大乘佛法度脫樂小乘佛法的人；以諸善法救度缺德無德的人；以常用四攝法成就眾生。相對此十種善法，其他佛土沒有，原因是其他佛土清凈無染，如西方極樂世界連女人都不存在，不需要持淫戒，盡管其中有凡夫、天以及聲聞。至于眾香國中無女人，連聲聞緣覺也不存在。

　　【經(jīng)文】彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于凈土？

　　【經(jīng)文意思是】眾香國中的菩薩對維摩詰說，如這些行愿甚深的法身大士到此土度生，可以自由自在不被惡法牽著鼻子走，而一般初心菩薩愿力雖甚深，道行還比較脆弱，那么這些菩薩到此土度生，要具備多少條件才能行無污染，生于諸佛凈土呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于凈土。何等為八？饒益眾生而不望報(bào)；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰回答說，初機(jī)菩薩需要成就八種法，才能在此娑婆世界行無污染而生于諸佛凈土。是哪八種法呢？第一，慈心無量，饒益無量眾生而不望回報(bào)；第二，悲心無量，代一切眾生承受各種苦惱；第三，喜心無量，所作功德能夠布施回向給眾生；第四，舍心無量，以平等心對待眾生，謙卑不使眾生以為高高在上，從而度眾生無有障礙；第五，對待諸菩薩視之如佛一般恭敬，所沒有聽到的一切大乘經(jīng)典，有緣聽到而不懷疑；第六，既然一切法皆是佛法，那么就能不與聲聞（小乘法）相違背；第七，菩薩對于一切名聞利養(yǎng)，甘于淡泊，所以見他人有更多的供養(yǎng)不會(huì)嫉妒，更不會(huì)為名聞利養(yǎng)抬高自己，不供養(yǎng)就不說法，并能在此中調(diào)伏自己的妄想分別心；第八，常反省自己的過失，不糾纏他人的短處，以持之以恒的清凈心獲取成佛的功德資糧。這就是初機(jī)菩薩修習(xí)的八種法要，如是即能在此娑婆世界廣度眾生。

　　【經(jīng)文】維摩詰，文殊師利，于大眾中說是法時(shí)，百千天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰和妙吉祥菩薩在大眾中說此法時(shí)，有百千天人都發(fā)起了阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩證得無生法忍。