維摩詰所說(shuō)經(jīng)-方便品第二

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:27

佛國(guó)一品是佛陀開(kāi)示唯心凈土的法門，但并不是生硬的否定了緣起的幻相，只有此才不會(huì)昧了良心，昧了因果，此是圓融無(wú)礙，才可能隨緣任運(yùn)，才能不排斥不拘泥，因?yàn)槿f(wàn)有現(xiàn)象無(wú)不是緣生幻有，無(wú)有可舍可取的真實(shí)相狀，又哪里有一個(gè)煩惱的困擾，既如此，遇境只有隨緣，才會(huì)自由自在，如此看破煩惱就是般若，因此而自由就是解脫，因此而自在就是法身，如是三德具足，任其隨處，心與境都是不可思議解脫的清凈佛土。

　　我執(zhí)如眼鏡，摘即佛，不摘即眾生，而實(shí)無(wú)眼鏡可摘。

　　方便一名有離合兩種意義：所謂離義，眾生因緣所居之地稱方，法身大士化度眾生的方法稱便，實(shí)在是因病施藥，即依方施便，也就是因機(jī)施教，所以稱方便。所謂合義，梵語(yǔ)稱“漚和拘舍羅”，譯為“方便勝智”，此中方便是善巧之名，勝智為決斷之稱，只是權(quán)巧有三種，即身口意三種，身巧隨不同眾生現(xiàn)不同形象，口巧因不同根器說(shuō)不同教，意巧通達(dá)法性之時(shí)無(wú)有病也即無(wú)有藥，如如不動(dòng)切能隨緣，就本經(jīng)而言，以示病為方便，五百長(zhǎng)者子與凈名同為法城伴侶，其他人已到，只凈名居士未來(lái)，正是因?yàn)楝F(xiàn)疾而有疾，因?yàn)橐苑羌卜遣患卜Q為根本，示現(xiàn)疾不疾是權(quán)巧妙用，此能弘法利生，所以是方便，就其實(shí)際而言，由真實(shí)而設(shè)方便，即方便以入真實(shí)，所以以方便稱此品之名。

　　“爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰?！?/p>

　　這時(shí)，毗耶離這座大城之中，有一位長(zhǎng)者，名叫維摩詰，此經(jīng)二處四會(huì)，庵園初會(huì)集眾已說(shuō)，此是第二會(huì)，方丈初會(huì)，此中有十種異：1，處所異，前庵園，此方丈，2，化主異，前是佛，此是菩薩，3，教異，前是凈土因果，此是法身因果，4，徒眾異，前是道俗幽顯眾，此只有俗眾，5，得益異，前通明大小淺深益，此只說(shuō)發(fā)心淺益，6，通別異，前只說(shuō)佛陀一時(shí)之教化，此通敘凈名始終善巧，7，道俗異，前明出家方便，此說(shuō)在俗善巧，8，賓主異，前釋釋迦暫住庵園為客，此明凈名由住毗耶為主，9，疾不疾異，前明不疾方便，此明示病善巧，10，時(shí)節(jié)異，前明庵園初集，此述方丈室事。

　　“已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深植善本，得無(wú)生忍。辯才無(wú)礙，游戲神通。逮諸總持。”

　　佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)是信愿行，信心深所以有愿行，況且維摩居士本是金粟如來(lái)化身，來(lái)此娑婆世界助佛揚(yáng)化，理所當(dāng)然過(guò)去生中已曾供養(yǎng)諸佛，此中“深植”是供佛多，聞法也多，智慧也多，所以深植德本，而善本深，所以觀行也深，所以得無(wú)生法忍，如是禪定甚深，如是由定生慧，所以辯才無(wú)礙。所謂“善本”，即是一真法界，而世出世間一切法，無(wú)不從此法界，無(wú)不還歸此法界，所以是眾善的根本，也稱至善。所謂“得”是如實(shí)而證，不是有所得，凈名破我法二執(zhí)，所以能任運(yùn)自由，左右逢源，隨緣說(shuō)法，而辯才無(wú)礙，因緣起性空，性空則如幻，于是可以游戲，雖游戲卻分明是幻術(shù)，菩薩游于三界，且又不壞諸幻，因?yàn)槠兴_已深契如幻三昧，雖游戲又能證三昧力即得總持。總持是持善不失，持惡不生。

　　“獲無(wú)所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就?！?/p>

　　因?yàn)橛心艹种τ?，所以能知根決疑答報(bào)無(wú)畏，此無(wú)畏即四無(wú)所畏：1，一切智無(wú)畏，2，漏盡無(wú)畏，3，說(shuō)障道無(wú)畏，4，說(shuō)盡苦道無(wú)畏。因?yàn)樗臒o(wú)所畏，所以能諸魔勞怨都降，因魔為幻影，知幻即離，離幻即覺(jué)，所以能降魔。勞為妄作，或怨謗正法，因菩薩隨順?lè)ㄐ?，不假造作，所以塵勞自息，所謂“入深法門，善于智度”，中門為通義，菩薩內(nèi)德已經(jīng)圓滿，因深契法性，所以證根本智而不被幻相妄相所迷惑，外用妙彰，契理契機(jī)，所以獲后得智，所謂“通達(dá)方便，大愿成就”，即得般若智慧，如是則一切幻法都能成為方便妙用，所以能成就度眾生的大愿。

　　“明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍?！?/p>

　　而且，此菩薩能以法眼觀察眾生根器，又能妙契群機(jī)。

　　“久于佛道，心已純熟。 決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海?！?/p>

　　所謂佛道就是諸法實(shí)相，菩薩對(duì)于諸法實(shí)相，心中早已純熟，而無(wú)絲毫夾雜，再也不退轉(zhuǎn)于大道，即三不退，即不再退轉(zhuǎn)于凡夫二乘之路，所以菩薩三業(yè)清凈以般若導(dǎo)航，所以是諸有所作，能善思量，猶如醫(yī)王，善能診斷，對(duì)癥下藥，此不同凡夫二乘的思惑思量，此是菩薩思慧，正確的思維應(yīng)如《法華經(jīng)》所說(shuō)：諸法住法位，世間相常住。也就是法住法位，即不隨眾生妄見(jiàn)顛倒，還歸其本來(lái)面目，也即說(shuō)是什么就是什么，不能妄自猜測(cè)換位，如天平一般，不能有半點(diǎn)差錯(cuò)，所以佛教徒的觀念是不否定而否定，即無(wú)住生心，即能善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。如此則無(wú)思惑之困擾，則不會(huì)有各種思想的負(fù)擔(dān)，而不會(huì)有唯物主義的極端、唯心主義的消極。所謂“住佛威儀，心如大?！?，《瓔珞經(jīng)》中說(shuō)：等覺(jué)地菩薩，于百劫內(nèi)，學(xué)佛威儀，故舉動(dòng)進(jìn)止，悉如佛也。因身形有威可畏，有儀可仰，如是行住坐臥都行佛事，所以如佛，如是心量甚深難測(cè)，寬廣無(wú)涯，所以心如大海。海有五德：1，澄凈不受死尸，2，多出妙寶，3，大龍注雨，諦如車軸，受而不溢，4，風(fēng)日不能竭，5，淵深難測(cè)，此指菩薩心凈，不受毀戒之尸，出慧明之寶，佛說(shuō)大法雨，受而不溢，魔邪風(fēng)日，不能虧損，其智淵深，不能測(cè)。

　　“諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶離?！?/p>

　　因?yàn)榫邆湟陨媳姷?，所以一切諸佛咨嗟贊嘆，三寶弟子帝釋天王、大梵天王以及諸世間中小國(guó)王之所恭敬，菩薩為度眾生的緣故，以善巧方便，居住在毗耶離大城之中。

　　“資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民。奉戒清凈，攝諸毀戒。以忍調(diào)行，攝諸恚怒。以大精進(jìn)，攝諸懈怠。一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無(wú)智。”

　　此是闡明以道攝俗，先自行六度，然后又教他行六度，菩薩的財(cái)寶沒(méi)有數(shù)量，心入法性，無(wú)貪不貪，又隨順?lè)ㄐ?，所以能以此作為布施，攝化那些貧苦的百姓。菩薩通達(dá)法性無(wú)染，所以能不持不犯，奉持佛陀清凈戒律，以此凈行，攝化那些毀禁犯戒的眾生。菩薩通達(dá)法性無(wú)苦，本離嗔恚惱恨，所以證無(wú)生法忍，以此作離相忍辱妙行，攝化那些嗔恚易怒的眾生。菩薩通達(dá)法性無(wú)間，超脫身心的羈絆，本無(wú)懈怠，隨順?lè)ㄐ孕薮缶M(jìn)，以此攝化那些懈怠眾生。菩薩通達(dá)法性常定，定外無(wú)亂，于是入首楞嚴(yán)大定，所以能于迎賓待客之中，一心禪寂，以此攝化那些心猿意馬的眾生。菩薩通達(dá)法性空寂，非明非無(wú)明，于是隨順?lè)ㄐ远胗诮饎偘闳?，以此攝化那些愚癡眾生。此現(xiàn)行六度，實(shí)為攝六弊眾生。

　　“雖為白衣，奉持沙門清凈律行?！?/p>

　　此是稱嘆因俗通道，雖為白衣，是形象的方便，奉持沙門是因形象之俗權(quán)，以通道之真實(shí)，即心出家而身不出家，修道人以三界為家，居家不著三界，凡夫著世俗為家。所謂沙門是出家之總稱，此言勤行，即勤行眾善，趣涅槃，進(jìn)一步探討，沙門稱乏道，人皆貧于正道，唯我斷貧得道，所以稱乏道，進(jìn)一步說(shuō)，沙門又有息心之義，即息一切有所得心，達(dá)本源清凈，所以《四十二章經(jīng)》說(shuō)，息心達(dá)本源，故號(hào)為沙門。

　　“雖處居家，不著三界。 示有妻子，常修梵行?，F(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離。雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身。雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂(lè)佛法。一切見(jiàn)敬，為供養(yǎng)中最。”

　　菩薩雖處于家庭，不居闌若，卻能心地純凈而不染著于三界的有為之相，聲聞心超三界，形遠(yuǎn)居家，凡夫形在居家，心染三界，菩薩身在居家，所以不同于小道，心超三界，所以區(qū)別于世俗中人，所以是心超三界即常行道，身處居家又恒隨順。菩薩雖然示有妻子眷屬，卻能夠觀法如幻化，即不離而離，所以能隨順?lè)ㄐ猿Ｐ掼笮?，此中示有妻子同于人情，常修梵行異人之德行，梵譯為凈，即指清凈無(wú)欲行，如藕處污泥其間不染。所以現(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離。為調(diào)伏衛(wèi)護(hù)眾生，所以有眷屬，而實(shí)際中在家又如山野中居，所以是常樂(lè)遠(yuǎn)離。菩薩雖然穿著華美的服飾，卻能內(nèi)修心無(wú)貪著，即以法性功德，嚴(yán)飾自身，菩薩雖然同凡夫一樣以段食維系身命，卻不貪著于美味佳肴，而以禪悅之食為無(wú)上美味。菩薩為了度化眾生，偶爾也到賭博場(chǎng)、斗棋的游藝園以及歌舞廳中一顯身手，當(dāng)然現(xiàn)在玩樂(lè)之處更是豐富多彩，此即與眾生和光同塵，即以四攝法來(lái)攝化眾生，使之進(jìn)入佛道，菩薩雖然有時(shí)也接受各種外道的傳教，卻不損害對(duì)于佛法的正信，菩薩博學(xué)多聞，深通世典，因菩薩向五明中學(xué)，即工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明、因明、聲明以及各種外道典籍，又如中國(guó)的儒道等典籍，也如經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)，雖通曉各種學(xué)問(wèn)并能得心應(yīng)手，卻是常樂(lè)佛法，如老子說(shuō)：“執(zhí)大象天下往”，孔子所說(shuō)：吾道以一貫之。佛法則是二諦圓融無(wú)礙，如大海般容納眾流，菩薩內(nèi)德圓滿，遇見(jiàn)一切眾生，心無(wú)我慢，因?yàn)橐磺斜娚咀匀缛?，皆有如?lái)智慧德相，所以見(jiàn)一切眾生如常不輕菩薩沒(méi)有不恭敬的。否則對(duì)眾生我慢，即是對(duì)佛陀我慢，如以金造佛菩薩像、人天獸等，雖有差別，卻沒(méi)有實(shí)在性，此中相相由金所成，表明眾生即佛，因達(dá)悟而有別，此即心佛眾生三無(wú)差別。所以此是最高供養(yǎng)，也可以說(shuō)是供養(yǎng)自性三寶，因我慢而有高下平等，而菩薩證平等一如，所以一切見(jiàn)菩薩之人無(wú)不恭敬，即為供養(yǎng)中最。

　　“執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以為喜。游諸四衢，饒益眾生。入治正法，救護(hù)一切。入講論處，導(dǎo)以大乘。入諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙?！?/p>

　　菩薩深通內(nèi)外諸典，更多的是法律和公德方面的書(shū)籍，所以于諸村落中現(xiàn)長(zhǎng)者身，執(zhí)持正法，伸張正義，能夠使社會(huì)上男女老幼信服歸敬。僧肇大師說(shuō)：外國(guó)諸部曲，皆立三老有德者，為執(zhí)法人，以決鄉(xiāng)訟，即今之自治所也。好象“村民公約”、“道德規(guī)范”之類，菩薩身為在家形象，一切工農(nóng)商學(xué)等治生事業(yè)，都可以從事，卻能夠把諸事做到利而不害，為而不爭(zhēng)，雖然一些俗利，也不沾沾自喜，因?yàn)閷?duì)于法身大士而言，瓦礫都是寶玉，如是就一般人而言，則不以菩薩惠施感到珍貴，所以示現(xiàn)同求世利，實(shí)在是針對(duì)眾生的根器而施設(shè)，菩薩隨緣度眾，不以方所為限，偶爾也到交通要路之處，或人群集結(jié)處的市場(chǎng)，觀察機(jī)緣，隨之而化導(dǎo)，使眾生受益。菩薩既然能深通世典，同時(shí)也是一位著名的大律師，如是則不偏不枉地救護(hù)一切需要救護(hù)的眾生，菩薩也是一位智辯無(wú)礙的人，所以他在國(guó)中的立論堂上辯論，運(yùn)用無(wú)礙的辯才攝伏一切外道邪見(jiàn)，導(dǎo)歸以正，即是引導(dǎo)歸向大乘佛法，菩薩也能隨大隨小，任運(yùn)自在，大可與諸佛為列，小可與孩童為伍，所以能入學(xué)堂啟發(fā)兒童的智慧，如釋迦菩薩之時(shí)，入學(xué)堂說(shuō)梵書(shū)，梵天下來(lái)作證，眾人于是信受，凈名也是如此，威望神通智慧所在，眾人信服。

“入諸淫舍，示欲之過(guò)。入諸酒肆，能立其志?！?/p>

　　一般修行人不居鬧市，何況淫舍，菩薩卻能如此，走進(jìn)妓院，可以想象，雖不是嬉皮笑臉，一身輕浮，卻也絕不是道貌岸然的君子相，或者端著修行者的架子，因?yàn)檫@樣的形象和妓院是不能協(xié)調(diào)的，外國(guó)淫人另立處所，君子雖過(guò)，目不暫舍（紅燈區(qū)）。此時(shí)的菩薩，一定是態(tài)度安閑，舉止大方，談笑自若，盡管眼中有妓，卻是心中無(wú)妓，所以能入淫舍而心無(wú)凈穢，以此方便，開(kāi)示妓女淫欲之苦。什師說(shuō)達(dá)慕多羅與淫女一事，文殊化之，接下來(lái)說(shuō)“入諸酒肆”，酒能亂性，古今中外，因酒亂事敗事者不勝枚舉，所以佛制五性戒，酒為其中之一，所以一般佛教徒不入酒肆，菩薩不然，走進(jìn)酒店，真正的“美酒腸中過(guò)，佛在心中坐?！币?yàn)椴皇秦澲?，所以不致亂性，耍酒瘋，以此方便引導(dǎo)眾生戒除此種不良嗜好。

　　“若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常。若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便，饒益眾生?！?/p>

　　菩薩凈名通達(dá)法性不變，隨緣教化，于是如果能在德高望重的長(zhǎng)者之中說(shuō)出世勝妙之法，并為諸長(zhǎng)者解答各種疑難，自然在長(zhǎng)者中尊。菩薩如果在剎帝利貴族之中，也是貴族中尊，因?yàn)槠兴_教化他們不要仗勢(shì)欺人，依強(qiáng)凌弱，或剛強(qiáng)難伏，應(yīng)修忍辱波羅蜜。菩薩如果在婆羅門中，也是婆羅門中尊，因?yàn)槠兴_隨順?lè)ㄐ?，行無(wú)相行，能使那些婆門歸伏，不敢生大我慢，婆羅門譯為外意，劫初之時(shí)，見(jiàn)世人貪嗔爭(zhēng)斗，即起厭惡之心，遂入山求道，因出人意外，所以稱“外意”，于是世世相承，以修道為業(yè)，先在家后出家，種姓中第一位，生大我慢。菩薩如果在大臣之中，也是大臣中尊，因?yàn)槠降炔欢茨茈S順?lè)ㄐ?，即能隨緣而正法治世。菩薩如果在國(guó)王太子之中，也是王子中尊，因菩薩心無(wú)驕慢，開(kāi)示以忠孝之道。菩薩如果在王宮的內(nèi)宮做管理的內(nèi)官，則能在內(nèi)宮中尊，因?yàn)椴粌H以世法教導(dǎo)宮女，同時(shí)也能以出世法教化。羅什法師說(shuō)，外國(guó)取內(nèi)官的方法是歷世忠良，耆年有德的長(zhǎng)老作為內(nèi)官，教導(dǎo)宮內(nèi)宮女。菩薩如果在普通百姓之中，也是百姓中尊，因?yàn)槠兴_引導(dǎo)他們廣種福田，歸依三寶。菩薩如果在梵天之中，也是梵天中尊，因?yàn)槠兴_教導(dǎo)諸梵天修習(xí)甚深般若，不執(zhí)著世間的禪定。菩薩如果在帝釋天中，也是帝釋天中尊，因?yàn)槠兴_示現(xiàn)生死無(wú)常即用火燒帝釋天宮，而天帝處忉利天宮的人們以五欲自誤，陶醉其中，不能自拔，不知無(wú)常，所以菩薩示現(xiàn)以警醒帝釋無(wú)常之理。菩薩如果在護(hù)世四天王之中，即四天王各理一方，護(hù)持所部，使諸惡鬼不得侵害眾生，對(duì)此菩薩教導(dǎo)他們善護(hù)念眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等殊勝微妙的方便饒益一切眾生，因法身圓應(yīng)，應(yīng)用沒(méi)有定性，所以能對(duì)眾生饒益。

　　通過(guò)以上，我們好象覺(jué)得維摩詰居士有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，和什么人都能混在一起，這實(shí)在是我們錯(cuò)了。因?yàn)槟阋然娚?，就不能自視清高，就先要與他們打成一片，即和光同塵，然后才能教化他們，如眾生喜歡唱戲，就先同他們唱上幾句，喜歡跳舞的何妨同他們舞上一番，使他們感到很親切，于是可以順?biāo)浦鄣剞D(zhuǎn)變他們的思想，要知道，南閻浮提眾生剛強(qiáng)難度，難調(diào)難服，我們?cè)倮淙舯?，?shí)在使距離更遠(yuǎn)，自然無(wú)法度化，但是，如果我們還沒(méi)有維摩詰居士的那樣的本領(lǐng)，就實(shí)在不能輕易效法和嘗試。《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難被摩登伽女迷惑就是一個(gè)最好的警示。當(dāng)初阿難也抱著一個(gè)良好的愿望去托缽的，但到后來(lái)事情的結(jié)局就遠(yuǎn)非當(dāng)初了，況且，我們尚不及阿難的境界，往往因地就有問(wèn)題。我們雖然不及阿難，但也不能自卑，因?yàn)椴徽撐衣妥员岸紱](méi)有實(shí)在性。諸法實(shí)相沒(méi)有我慢也沒(méi)有自卑，由此可知，我們?cè)谛扌猩须m不及阿難，但在成佛的本質(zhì)上與佛等同，只是眾生因緣不同，所走之路自然也不同，須知慢鳥(niǎo)先飛常在后，可見(jiàn)能發(fā)菩提心的佛教徒，不必自卑趕不上阿難，雖然不能狂妄效法維摩詰居士所行，只要我們遇事隨緣作實(shí)相觀，以待逐漸圓滿，再去走維摩詰居士的道路，這是一個(gè)必然的過(guò)程。否則任你累劫修習(xí)也不能有什么說(shuō)服力，自然沒(méi)有理由學(xué)維摩詰居士。

　　所謂“實(shí)相觀”即圓覺(jué)行，就是如實(shí)了達(dá)該是什么就是什么，見(jiàn)山就是山，見(jiàn)水就是水，即如義的差別相即世俗諦即平等的差別。而從另一個(gè)角度去講：見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，即如義的共同性，即第一義諦。否則見(jiàn)山是山，則不能見(jiàn)水是水，即是差別的平等。此中滋味不是不懂之中還要說(shuō)“不可說(shuō)不可說(shuō)”，也不是把世俗的同流合污誤解成維摩的和光同塵，更不是把摸棱兩可當(dāng)做圓融無(wú)礙，唯有證者如實(shí)證之，方能心服口服此方便法門?？芍獌裘〔皇亲约核拇蟛徽{(diào)，乃是眾生有病，居士悲心，作為說(shuō)法的因緣。

　　“其以方便，現(xiàn)身有疾?！?/p>

　　此處明現(xiàn)疾，事實(shí)上，既使轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)尚且無(wú)病，更何況凈名居士，法身大士怎么會(huì)有病嗎？可見(jiàn)，現(xiàn)身有疾，實(shí)在是悲心廣大，還有無(wú)常警示之意，于是現(xiàn)疾以集眾，目的為說(shuō)法度眾生。

　　“以其疾故，國(guó)王大臣，長(zhǎng)者居士，婆羅門等及諸王子，并余官屬，無(wú)數(shù)千人，皆往問(wèn)疾?！?/p>

　　此段經(jīng)文是說(shuō)明眾人問(wèn)疾，因凈名德被天下，恩澤普潤(rùn)，上至國(guó)王，下至百姓，無(wú)不受益，自然情意殷殷，既聞?dòng)屑玻远紒?lái)問(wèn)候，人數(shù)有幾千人之多，可見(jiàn)緣分殊勝。

　　“其往者，維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法：諸仁者，是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)，無(wú)力，無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙?！?/p>

　　此段經(jīng)文是說(shuō)明菩薩因疾說(shuō)法，說(shuō)生死無(wú)常之過(guò)患，破除凡夫的迷惑，以求身常，針對(duì)于此，說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)、不凈，由此厭離心生，才可以進(jìn)入佛道中來(lái)。經(jīng)文大意是：凡是到維摩詰住處問(wèn)疾的人，菩薩就借此病緣為來(lái)人廣說(shuō)佛法：諸仁者，我們的身體是四大和合而成，自然有時(shí)空性，如是遷流不住，如是人一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)及至走向死亡，緣聚緣散，其間一旦有病，無(wú)精打采沒(méi)有精神，所以無(wú)強(qiáng)，并且老之將至，死之將來(lái)，無(wú)可奈何，無(wú)力扭轉(zhuǎn)，再說(shuō)既是緣聚緣散，又怎么會(huì)是堅(jiān)不可摧呢？如是身體不可以作為我們生命的憑借，四大之中有一大不調(diào)就會(huì)生病，如寒來(lái)暑往，飲食不調(diào)，稍有不慎即有不適，所以是苦，苦有八苦，惱有九惱，病有四百四種病，實(shí)指無(wú)量。所謂惱，從早到晚，行住做臥，飲食衣服，總要變動(dòng)，所以是惱。如此種種不盡人意，實(shí)在不能被明智的人所執(zhí)取。

　　“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，從渴愛(ài)生。是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛倒起。是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住。”

　　我們每一個(gè)人的身體既是由眾緣所生，那么他就好象水眾積聚的泡沫，不可以用手來(lái)捉住他，人由五陰聚合而成，如是則如《法華經(jīng)》所說(shuō)：色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識(shí)如幻。既如是，則不可得，這個(gè)身體好象水中的漚泡，上水為因，下水為緣，所以有泡，而剎那即滅，即不能常久；這身體好象春天的陽(yáng)焰，渴鹿尋水，把陽(yáng)焰當(dāng)水，所以執(zhí)取不舍，而實(shí)不是水，不能解渴；這身體像芭蕉樹(shù)一般，層層剝?nèi)ィ虚g找不到一個(gè)實(shí)在的東西；這身體虛幻不實(shí)，好象幻境，又如印度幻術(shù)師，以藥力咒力，把草木等物幻作車馬男女等，卻是無(wú)有實(shí)體的幻相。既是幻相，也即幻出名色六入等幻身，因無(wú)明而有，而無(wú)明即顛倒，所以說(shuō)是從顛倒起；這個(gè)身體如夢(mèng)境雖然能使人的意識(shí)激動(dòng)不已，發(fā)出喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲等七情，卻使一種不可捉摸的虛妄知見(jiàn)；這個(gè)身體象影子一樣，立竿則見(jiàn)影，沒(méi)有自性，是業(yè)緣的顯現(xiàn)；這個(gè)身體象聲響一般，聲柔則響和，聲歷則響暴，如使響無(wú)自性，似有實(shí)無(wú)，身也如此，因緣和合而有，具足則圓滿，欠缺則丑陋，既無(wú)自主，所以是諸因緣所生；這個(gè)身體如空中漂浮著的白云一般，雖有形狀，卻是剎那轉(zhuǎn)變，悠悠而過(guò)，來(lái)去無(wú)所從至，即無(wú)暫停；這個(gè)身體如電光一般迅速，生滅同時(shí)，中間沒(méi)有剎那停止，如《楞伽經(jīng)》所說(shuō)：初生即有滅，不為愚者說(shuō)。所以是念念不住。

　　“是身無(wú)主，為如地。是身無(wú)我，為如火。是身無(wú)壽，為如風(fēng)。是身無(wú)人，為如水。”

　　此段經(jīng)文說(shuō)明無(wú)我觀。就四大中地說(shuō)，地不能自主，強(qiáng)者居之，身也如是，隨業(yè)受報(bào)，遷流不息，即無(wú)永恒主宰；火也無(wú)自性，假眾緣而有，如薪與人工、氧氣等，身也如是，緣厚則生，緣散則無(wú)，病至則惱，死至則滅，不得自在，所以無(wú)我；風(fēng)性無(wú)常，動(dòng)止不定不恒，身也如是，呼吸吐納，行作語(yǔ)言，也借氣流而動(dòng)，所以不是有壽；水無(wú)定體，東引東流，西引西流，曲直從緣，方圓任器，身也如是，知見(jiàn)進(jìn)止，隨事而動(dòng)，無(wú)有定性，所以不實(shí)有人。

　　“是身不實(shí)，四大為家。是身為空，離我我所。是身無(wú)知，如草木瓦礫。是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅?！?/p>

　　此段經(jīng)文仍是探討四大無(wú)我，身是四大合成，四大即身，身即四大，離四大外，別無(wú)身相，所以說(shuō)是身不實(shí)，以四大為家。凡夫執(zhí)四大五陰以為我相，即以六塵緣影為我相，事實(shí)上，四大本空，五陰非有，即是無(wú)有我，既然無(wú)有我，則也無(wú)我所，所以說(shuō)要“離我我所”，既然心與四大色法和合而有此身體，那么四大色離心，則無(wú)能知，而心離四大色，又無(wú)所知，也即是“身雖能觸而無(wú)知，識(shí)雖能知而無(wú)觸”。能所既無(wú)知，即如草木瓦礫一般，如是身既無(wú)知，即無(wú)所作，如同一輛汽車，根本沒(méi)有動(dòng)作的能力，不過(guò)是一個(gè)被動(dòng)的東西，而主動(dòng)的力量卻是汽油，我們的身體也象汽車一般，處于被動(dòng)地位，主動(dòng)的力量是無(wú)明業(yè)力作怪，推著我們轉(zhuǎn)，再說(shuō)，我們這個(gè)身體不凈，有五種不凈：1，業(yè)識(shí)，父母諸緣和合，即種子不凈，2，懷胎十月，即住處不凈，3，出得母胎，全身不凈，即自體不凈，4，五根之中，七穴加大小便，再加毛孔排泄污穢，即自相不凈，5，死后腐爛，濃血雜亂，即究竟不凈。如是穢惡充滿，沒(méi)有一點(diǎn)值得留戀，進(jìn)一步說(shuō)這個(gè)身體如幻化，雖然洗澡也不會(huì)干凈，既使穿衣取暖，飲食資養(yǎng)，終究會(huì)隨著時(shí)間和空間得推移而消失，也即是行陰不住。

“是身為災(zāi)，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無(wú)定，為要當(dāng)死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成?！?/p>

　　這個(gè)身體是災(zāi)難所依止處，因?yàn)橐淮蟛徽{(diào)，則百一病生，即惱亂心神不定，如四大不調(diào)，則四百四種病共生，這個(gè)身體好象高山，又象深井，高山有倒的危險(xiǎn)，深井有塌的可能，我們的身體也如是。雖然年輕，卻正在被老死所逼迫，正是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。羅什法師以為，丘墟即枯井，過(guò)去有人在國(guó)王面前犯了罪，這個(gè)人逃跑了，國(guó)王用醉象追他，這個(gè)人恐怖而慌不擇路，一下子掉進(jìn)枯井之中，井中間有一藤，于是用手抓住，井下面有惡龍向他吐出毒霧，旁邊有五條毒蛇要加害他，又有兩只老鼠在咬抓在手中的藤，搖搖欲墜，而醉象又在井口上嘶鳴也要制它于死地，此時(shí)此境，此人危在瞬間，恐怖異常，只是井上有一棵樹(shù)，樹(shù)上偶有蜜滴落入口中，美味異常，此人一下子忘記了危險(xiǎn)，陶醉其中，所謂丘井指生死，所謂醉象指無(wú)常，所謂毒龍指惡道，所謂五條毒蛇指五陰，所謂草藤指命根，所謂二鼠指黑月白日，所謂蜜滴指五欲之樂(lè)，比喻眾生得五欲之樂(lè)而暫時(shí)忘記了無(wú)常等諸苦，我們雖沒(méi)有嘗到死的滋味，從以上得種種現(xiàn)象可知“是身無(wú)定，為要當(dāng)死”。人身長(zhǎng)短不等，結(jié)局卻是相等，如《智度論》所說(shuō)：身有二種：若不自死，必為他殺。人身以此身體，為非作歹的結(jié)局無(wú)非如此，如是，這個(gè)身體真象是一條毒蛇，又象是要命不要錢的怨賊，進(jìn)一步說(shuō)，此身如空中化，水中泡沫不可以用手捉摸，只是魔術(shù)惑人而已，卻使人生生世世走不出這樣的誘惑。究其根本，無(wú)非是四大、五陰、根境識(shí)和合而成的現(xiàn)象而已。菩薩為問(wèn)疾之人呵斥此身體之過(guò)，實(shí)是讓人知身體過(guò)患，不生貪愛(ài)，然后發(fā)菩提心。

　　“諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生，從慈、悲、喜、舍生，從布施、 持戒、忍辱柔和、勤行精進(jìn)、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生?！?/p>

　　菩薩對(duì)問(wèn)疾的大眾說(shuō)：諸仁者，你們?nèi)绻麉拹哼@些苦惱，想脫離于此，沒(méi)有別的辦法，只有欣樂(lè)常住的佛身。為什么？佛者即覺(jué)悟義，即是覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有的本來(lái)面目，也就是說(shuō)，一切萬(wàn)法，在佛陀的眼中，都在顯露本來(lái)面目，而此面目，迷時(shí)悟時(shí)法爾如是，眾生不覺(jué)，即妄加顛倒，而入迷途，并不是諸法迷惑眾生，是眾生自迷而已，如能通達(dá)，即不動(dòng)諸法即是如來(lái)清凈法身，如是石破天驚，因法性無(wú)涯，是從無(wú)量功德智慧生起，而此無(wú)量的功德智慧不是造作之法，而是隨順?lè)ㄐ?，?shí)踐戒定慧的三無(wú)漏學(xué)，達(dá)到解脫，解脫知見(jiàn)的圓滿實(shí)踐，近而從慈悲喜舍、三昧、多聞、智慧等的究竟法則，加以灌溉長(zhǎng)養(yǎng)，功夫漸成熟，由體起用，得妙方便，即能具足五眼六通，圓滿天眼、宿命、漏盡得三明，即證如來(lái)法身。進(jìn)一步探討所謂：佛身，即是法身。道生大師說(shuō)：丈六為跡身，常住為法身，跡從法身出，故之即法身。僧肇大師說(shuō)：豈舍丈六而遠(yuǎn)求乎！故丈六無(wú)生即法身也。所謂法身，不是法所滋養(yǎng)，是以正法為身，所謂“正法身”是體絕百非，形備萬(wàn)德，而體絕百非，不可以說(shuō)是有了形備萬(wàn)德，不可以稱無(wú)，遠(yuǎn)離二邊，即是正法身。此破天竺凡夫二乘之人，以為佛身雖妙終歸磨滅，如震旦的成實(shí)師執(zhí)五時(shí)教，開(kāi)善智藏即是以《凈名經(jīng)》為第三時(shí)說(shuō)，因佛壽七百阿僧祗，終是無(wú)常，又招提等人以《凈名經(jīng)》為第二時(shí)說(shuō)，仍不免生滅，即是淺識(shí)之流，應(yīng)當(dāng)予以否定，前面所說(shuō)生死固然無(wú)常，現(xiàn)在所稱贊的法身功德也是無(wú)常，因是世俗諦不是第一義諦，所以是：何有佛可欣哉！

　　“從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生?！?/p>

　　菩薩又對(duì)大眾說(shuō)：佛的法身從三十七道品進(jìn)到止觀雙運(yùn)，定慧平等運(yùn)用，以此獲得如來(lái)的十力四無(wú)畏，乃至十八不共法，所謂“不共”，即只限于佛，而不同于三乘圣人，即是由此十力四無(wú)畏，十八不共法，即獲如來(lái)法身。

　　“從如是無(wú)量清凈法，生如來(lái)身。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>

　　可見(jiàn)，如來(lái)之身從如是無(wú)量清凈法身所生，諸位仁者，你們?cè)敢庾C佛法身，斷一切眾生病嗎？如是當(dāng)依前法，從正因地，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“如是長(zhǎng)者維摩詰，為諸問(wèn)疾者，如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>

　　這樣維摩詰居士為那些來(lái)看病的人，隨各人根機(jī)的利鈍，根據(jù)各人需要而為說(shuō)法，最后使幾千人都發(fā)起成就阿耨多羅三藐三菩提之心，進(jìn)一步說(shuō)，聞生死過(guò)患，舍凡夫行，聞法身功德舍二乘行，所以發(fā)佛心。

　　上一品佛陀開(kāi)示唯心凈土，建立本經(jīng)的宗旨，但宗旨雖顯，沒(méi)有方便卻不知怎樣進(jìn)入，宗旨即實(shí)相或法性，方便即是權(quán)巧，沒(méi)有權(quán)巧的方便智，就不能顯示真實(shí)的根本智，因?yàn)榉奖阒蔷褪请S順世間種種差別境界如實(shí)而知，如是即該是什么就是什么，不落第二念，即法安法位，不壞世間差別相，和其光而同其塵，隨緣度眾生，但菩薩為請(qǐng)問(wèn)疾者，開(kāi)示佛法，首先說(shuō)是身無(wú)常、無(wú)力、速朽、如聚沫、如泡影等等，不可以執(zhí)取，不可以貪戀，對(duì)此，當(dāng)我們一聽(tīng)此言，即苦、空、無(wú)常、無(wú)我，真好象判了死刑的囚犯一般，沒(méi)有一點(diǎn)希望了。于是一顆生機(jī)勃勃的心，變得死氣沉沉，但請(qǐng)諸位不要誤會(huì)，因?yàn)槭篱g法的確如此，并不是危言聳聽(tīng)，故弄玄虛，從另一個(gè)角度講，維摩居士或者稱菩薩，只是讓我們不要執(zhí)取，不可貪著，并沒(méi)有教我們放棄破壞這些而另找一個(gè)金剛不壞的東西。如是，當(dāng)我們明白了這個(gè)道理，就應(yīng)該不回避，即不離開(kāi)這些無(wú)常、無(wú)力、速朽的東西，另有一個(gè)金剛不壞的東西，何妨即無(wú)常、無(wú)力、速朽的東西，安住于金剛不壞之體，就如同小孩玩泥為戲，捏造人、天、鬼、畜等，而這些名是相待假，種種相是因緣假，名相都假，似有而無(wú)，因?yàn)槊嗑壠?，有時(shí)空性，而時(shí)空遷流，名相即泯，在這個(gè)玩泥的過(guò)程中，小孩所造的泥玩具不就是無(wú)常、無(wú)力、速朽的東西嗎？但卻不離開(kāi)無(wú)常的玩具，即見(jiàn)有常的泥巴，進(jìn)一步說(shuō)，不離速朽的玩具，即見(jiàn)不朽的泥巴，可見(jiàn)，不要破壞幻妄之相，即見(jiàn)真實(shí)如如之體，這其中關(guān)鍵是執(zhí)與不執(zhí)而已，如執(zhí)幻為實(shí)即障法性，而不執(zhí)幻妄，即空幻無(wú)礙，為什么要破壞空幻呢？維摩居士教我們即幻見(jiàn)實(shí)，進(jìn)趣法性，證得佛陀金剛不壞得法性之身，并不是教我們落入頑空，或斷滅得邪見(jiàn)。