提婆達(dá)多分裂僧團(tuán)

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 15:00

在佛陀72 歲那一年，佛教僧團(tuán)內(nèi)部發(fā)生了一起嚴(yán)重的分裂事件，其主謀就是提婆達(dá)多。這是佛教史上的一位重要人物，是最早分裂僧團(tuán)的人。提婆達(dá)多（梵文 Devadatta）又譯作調(diào)達(dá)，意譯“天熱”、“天授”。提婆達(dá)多是佛陀的叔父白飯王之子，系阿難之兄、佛陀之從弟。當(dāng)年，佛陀回歸故里探親訪友時(shí)，諸 王子紛紛要求皈依佛門。就是在這股皇親國戚追隨佛陀的熱潮中，提婆達(dá)多也拜在佛陀門下，但他與佛陀素有恩怨。早在少年時(shí)期，他曾和悉達(dá)多，難陀等一起學(xué)習(xí)技藝。他生來爭(zhēng)強(qiáng)好勝，加之技藝超群，因此常與悉達(dá)多一爭(zhēng)高下，悉達(dá)多則處處讓著他。據(jù)佛傳《神通游戲》記載，青年時(shí)代，在一次比武選婿時(shí)，他輸于悉達(dá)多王。這次失敗使丟了面子，心中的怨恨久久難平。

提婆達(dá)多隨佛陀出家，12年間潛心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退轉(zhuǎn)神通力， 受摩揭陀國太子供養(yǎng)。提婆達(dá)多愈迦驕慢，欲代佛陀領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)。在王舍城皈依佛門后，起初他尚能精進(jìn)不懈，經(jīng)過努力逐漸成為僧團(tuán)的骨干分子。盡管如此，他仍不 滿足，一心想著出人頭地。他總認(rèn)為自己超人一等，因此總想以僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)自居，目的達(dá)不到，就耿耿于懷。據(jù)佛典記載，一次，提婆達(dá)多向佛陀請(qǐng)求教他修學(xué)神通之法。佛陀認(rèn)為他應(yīng)先在人格修養(yǎng)完善自己，不要貪求神通，應(yīng)先好好修學(xué)無常、苦、空、無我之義。所以，佛陀拒絕了他的請(qǐng)求。他認(rèn)為佛陀是怕自己修成了神通會(huì)超過他，所以不教他，因而十分怨恨佛陀。還有一次，佛陀率眾弟子在某城結(jié)夏安居期間，不但佛陀受到了信徒的虔誠供養(yǎng)，就是舍利弗、目犍連、難陀等弟子也 受到了很好的供養(yǎng)，唯獨(dú)提婆達(dá)多沒有得到。這使提婆達(dá)多大為不滿，認(rèn)為這是佛陀的刻意安排，故意使他難堪。聯(lián)想起當(dāng)年選婿失敗之事，舊恨未了，又添新怨， 不禁怒火中燒。于是，萌生了要?dú)⒑Ψ鹜拥牡溞摹?/p>

在王舍城他企圖用一頭醉象踏死佛陀，在靈鷲山他妄圖用從山頂推下的巨石砸死佛陀，他還雇用刺客殺害佛陀。但他的這些陰謀都未能得逞。在屢遭失敗之后，他又變換手段，多次在公開場(chǎng)合大造輿論， 說佛陀年事已高，不宜再做領(lǐng)袖，應(yīng)當(dāng)讓位，他才是最佳人選。佛陀對(duì)此也有所耳聞，只是默然處之。提婆達(dá)多認(rèn)為這是佛陀軟弱，竟在一次公眾大會(huì)上面對(duì)佛陀直接提出要佛陀讓位。佛陀深知他的為人，正言道：“舍利弗和目犍連是我最得力的門生。要說接班只能是他們，無論如何也不能交給你這樣一個(gè)無用的廢物?！碧崞?達(dá)多沒能爭(zhēng)到權(quán)力，反而被佛陀當(dāng)眾訓(xùn)斥了一番，只好自討沒趣地走了。

但提婆多并不甘心。他橫下一條心，決定分裂僧團(tuán)，另立山頭。為了能籠 絡(luò)人心，他糾集屬下合謀，提出了“五法（亦稱五事）“，想以此與佛陀相對(duì)抗。五法的主要內(nèi)容是：一、一個(gè)好比丘應(yīng)該住在樹林里，而不應(yīng)該住在村子里。二、 應(yīng)該乞食，而不應(yīng)該接受邀請(qǐng)去別人家吃飯。三、應(yīng)該穿糞掃衣（即衲衣，由許多碎布縫制而成），而不應(yīng)該穿施主贈(zèng)送的衣服。四、應(yīng)該住在樹下，而不應(yīng)該住在 房屋內(nèi)。五、不應(yīng)該吃魚肉。關(guān)于這五法，佛典中記載不一，但大同小異，其主旨都是偏重于苦行。

在一次講法大會(huì)上，提婆達(dá)多當(dāng)著佛陀的面公開提出五法，并聲稱他的五法才是真正的清靜之法，并號(hào)召在座的比丘們追隨他奉行五法。面對(duì)提婆達(dá)多的挑釁，佛陀顯得十分冷靜，不但沒有指責(zé)，而且還贊美他這樣的做實(shí)在難得。并進(jìn)而指出，如果要求整個(gè)僧團(tuán)中的每一個(gè)人都做到五法，事實(shí)上是不可能的。因?yàn)槊總€(gè)人的體質(zhì) 不盡相同，不可強(qiáng)求一律；另外，別人的好意供養(yǎng)也沒有理由拒絕。佛教的僧團(tuán)生活應(yīng)該是不苦不樂，既不要苦行，也不要奢靡，而應(yīng)該恬淡寡欲。佛教的最高目標(biāo) 是到達(dá)涅槃，精進(jìn)修行才是最重要的。提婆達(dá)多碰了一個(gè)軟釘子，被說得理屈詞窮，但他并不甘心，對(duì)眾人說：“你們誰贊同五法，請(qǐng)站出來跟我走！”可是，佛陀弟子沒有一個(gè)人愿意追隨他。他只好悻悻地離開了會(huì)場(chǎng)。一場(chǎng)分裂僧團(tuán)的危機(jī)被佛陀化解了。

有關(guān)提婆達(dá)多分裂僧團(tuán)的說法在一些佛典中不盡相同。另一種說法是，在提婆達(dá)多的蠱惑下，有500名新比丘跟隨他離開了王舍城，到伽耶山另立門戶。

事情發(fā)生后，佛陀便派舍利弗和目犍連速速趕往伽耶山去解救500比丘。當(dāng)提婆達(dá)多看見舍利弗和目犍連也來到伽耶山，以為他們是投奔自己來的，就十分得意地 對(duì)身邊的屬下說：“你們看，連佛陀的得意門生都來追隨我了?！苯又鴮?duì)舍利弗和目犍連說道：“你們來得正好。我有些累了，你們就代我給眾比丘說法去吧?！闭f完，他就去休息了。

這真是天賜良機(jī)，舍利弗和目犍連立即召集500比丘，向他們宣講佛陀妙法。二人一針見血地指出，提婆達(dá)多利用五法分裂僧團(tuán)，險(xiǎn)惡用心昭然若揭。并揭露了提婆達(dá)多多次謀害佛陀的罪行。眾比丘聽后，恍然大悟，自知上當(dāng)受騙，遂同舍利弗和目犍連又返回竹林精舍。

提婆達(dá)多被爭(zhēng)忙趕來的屬下叫醒后，方知500比丘已隨舍利弗和目犍連返王舍城。他見大勢(shì)已去后悔莫及，一氣之下，竟口吐鮮血倒在地上（一說倒地而亡）。對(duì)其如何而死，史料上也有不同說法。

一場(chǎng)分裂活動(dòng)被佛陀化解了。一方面反映了佛陀的大智過人、臨危不亂；另一方面也反映了在佛陀的晚年，僧團(tuán)內(nèi)部已產(chǎn)生了明顯的矛盾和斗爭(zhēng)，這也預(yù)示著日后佛教的分化是不可避免的。

五百羅漢中的第一百二十二羅漢王，即提婆達(dá)多。佛門稱提婆達(dá)多犯有五逆大罪。提婆率五百徒眾脫離僧團(tuán)獨(dú)立，自稱大師，制定五法以代替八正道，破僧伽之和 合，一逆；他曾令徒弟投石擊殺佛陀沒有得逞，二逆；又乘佛陀入王舍城時(shí)放狂象欲踩死佛陀，不料狂象遇見佛陀即馴服，三逆；他還撲打蓮花色比丘（號(hào)稱“神通 第一”）至死，四逆；又于十指中置毒，欲禮佛足時(shí)而傷害佛陀，但佛陀堅(jiān)硬如巖，提婆乃自破手指，于其地命終，五逆。佛教史上以破和合僧，出佛身血、放狂 象、殺蓮花色、十爪毒手五事為提婆五逆罪。

不少佛經(jīng)記載了提婆五逆事，并稱提婆達(dá)多死后墮地獄中。他在經(jīng)歷了地獄之苦后，在將來的無量劫后成佛，號(hào)“天王如來”