西方三圣。產(chǎn)品詳情

西方三圣是阿彌陀佛，觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩三位西方極樂(lè)世界的圣人。西方三圣像一般一起供奉，出現(xiàn)在寺院的三圣殿內(nèi)。

阿彌陀佛

阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界教化眾生的導(dǎo)師，是光明無(wú)量、壽命無(wú)限，于是稱(chēng)阿彌陀，按《無(wú)量壽經(jīng)》的記載，在過(guò)去劫前世自在王佛時(shí)代的世界中，有一個(gè)國(guó)王聽(tīng)聞了自在王佛的說(shuō)法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂(lè)，發(fā)起趨向無(wú)上菩提正覺(jué)的真實(shí)向道之心。放棄國(guó)土捐舍王位，出家作沙門(mén)，名為“法藏”。恭敬前往自在王佛處所，請(qǐng)求自在王佛開(kāi)示說(shuō)法，自在王佛為法藏比丘廣泛地說(shuō)出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為、國(guó)土之粗劣惡濁或善妙殊勝，并應(yīng)法藏比丘之愿，將所有國(guó)土的情況全部顯現(xiàn)給他看。當(dāng)時(shí)法藏比丘，聽(tīng)聞佛所說(shuō)的莊嚴(yán)清凈國(guó)土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹一切之后，發(fā)起了無(wú)上殊勝的愿力。

此時(shí)法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無(wú)所執(zhí)著。在以長(zhǎng)達(dá)五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)，選擇攝取了莊嚴(yán)佛國(guó)利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習(xí)之后，親往自在王佛處所，稟曰佛陀：'唯愿世尊不舍慈悲傾聽(tīng)思察，如是我所發(fā)的誓愿，今日應(yīng)當(dāng)完全地表露說(shuō)明發(fā)下了四十八大愿法藏比丘建立此四十八大愿之后，專(zhuān)一志向投注心意于莊嚴(yán)勝妙國(guó)土。其精進(jìn)修行所感召的佛國(guó)世界，開(kāi)闊廣大無(wú)有障礙，超然殊勝獨(dú)特美妙，其所建立的國(guó)土久遠(yuǎn)恒長(zhǎng)，無(wú)有衰惱無(wú)有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠(yuǎn)劫來(lái)，積極培植菩薩無(wú)量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅(jiān)固成就，從不計(jì)較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無(wú)染著嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意、恒常處于無(wú)為寂靜，一切智慧通達(dá)無(wú)礙。沒(méi)有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛(ài)語(yǔ)，時(shí)時(shí)主動(dòng)流露關(guān)懷問(wèn)候的慈愛(ài)心意。勇猛精進(jìn)于自己所立下的志向誓愿，從來(lái)沒(méi)有懈怠疲倦。專(zhuān)意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長(zhǎng)，無(wú)上地莊嚴(yán)自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。安住于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠(yuǎn)離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習(xí)一切柔軟愛(ài)語(yǔ)、

自利利他人我兼利的善行。放棄國(guó)土舍離王位，摒除財(cái)色的欲望，親身實(shí)踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬(wàn)行。無(wú)窮盡的時(shí)劫以來(lái)，積功累德。隨著其所轉(zhuǎn)生的地方，一任他的意愿和所求，無(wú)量的珍寶庫(kù)藏，自然顯發(fā)應(yīng)現(xiàn)。教化安立無(wú)數(shù)眾生，住于無(wú)上正覺(jué)真實(shí)解脫之道?；蛘呤旧鸀殚L(zhǎng)者居士、富豪家族、權(quán)貴種姓。或者示生為剎利國(guó)君轉(zhuǎn)輪圣王。 

或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無(wú)法稱(chēng)嘆記數(shù)。口中之氣芬芳潔凈，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發(fā)出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無(wú)量世界。容貌顏色端正無(wú)缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無(wú)盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫(huà)寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過(guò)一切世間諸天人民的功業(yè)福德，于一切法得大自在。 

法藏比丘今已成佛，現(xiàn)在西方，距離此娑婆世界十萬(wàn)億國(guó)土的地方，

這個(gè)佛國(guó)世界的名字稱(chēng)為“安樂(lè)”，自從法藏比丘成佛以來(lái)，已經(jīng)過(guò)了十劫的時(shí)間。又根據(jù)《悲華經(jīng)》說(shuō)：

'往昔過(guò)恒河沙數(shù)不可數(shù)千萬(wàn)億劫的時(shí)間以前，有一個(gè)世界稱(chēng)為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有一個(gè)轉(zhuǎn)輪王名叫“無(wú)諍念”，于寶藏如來(lái)處，發(fā)菩提心，期愿攝取莊嚴(yán)的凈土。佛即為他授記，從此向西方過(guò)百千萬(wàn)億佛土，有尊音王如來(lái)的世界，

在那個(gè)世界過(guò)一恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬(wàn)億劫的時(shí)間，進(jìn)入第二個(gè)恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬(wàn)億劫的時(shí)間內(nèi)，此時(shí)的世界，已轉(zhuǎn)名為“安樂(lè)”，你到那個(gè)時(shí)候當(dāng)可成佛，號(hào)為“無(wú)量壽如來(lái)”。'阿彌陀佛因地修行時(shí)，依據(jù)《悲華經(jīng)》所記載的誓愿，大略與《無(wú)量壽經(jīng)》所發(fā)的愿相似。 《一向出生菩薩經(jīng)》又說(shuō)：'阿彌陀佛，在無(wú)量不可數(shù)時(shí)劫的時(shí)間以前，為轉(zhuǎn)輪王的太子，名字為“不思議勝功德”，年十六歲時(shí)，從寶功德星宿劫王如來(lái)之處，聽(tīng)聞到法本陀羅尼。在七萬(wàn)年中，精進(jìn)勤奮修行學(xué)習(xí)，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。后來(lái)得遇九十億百千那由他諸佛，于諸佛所說(shuō)的法語(yǔ)，皆能聽(tīng)聞受持修行學(xué)習(xí)，厭離在家剃發(fā)出世，作出家沙門(mén)。作出家沙門(mén)以后，更于九萬(wàn)年中，修習(xí)此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚(yáng)開(kāi)示。一生之中，努力精進(jìn)教化眾生，令八十億那由他眾生，發(fā)菩提心。積功累德，至不退轉(zhuǎn)之地。 '《法華經(jīng)》也說(shuō)：'過(guò)去大通智勝佛未出家時(shí)，有十六位王子，皆以童子年紀(jì)出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說(shuō)完《法華經(jīng)》之后，即進(jìn)入寂靜的屋室，經(jīng)八萬(wàn)四千劫。當(dāng)時(shí)十六位王子菩薩，各個(gè)高升法座，為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部大眾，廣泛說(shuō)明分別疏通《妙法蓮華經(jīng)》的義理，一一皆度六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)等眾生。 

此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。 '由此可知阿彌陀佛，由本愿力，生起的種種殊勝德行，無(wú)量?jī)|劫以來(lái)，從事于成就莊嚴(yán)清凈國(guó)土的工作?，F(xiàn)在只取這些經(jīng)文，約略標(biāo)示阿彌陀佛以四十八愿莊嚴(yán)凈土的大概內(nèi)容，至于極樂(lè)世界中其他依報(bào)正報(bào)的事情，皆完備地記載于種種經(jīng)典中，現(xiàn)今并不全部收錄。而關(guān)于往生凈土三輩眾生之差別，依照《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)：'那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛(ài)欲，剃發(fā)出家而作沙門(mén)，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?a data-mid="231" href="http://lcyhgt.com/a/1831.html">無(wú)量壽佛，修習(xí)種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類(lèi)的眾生，臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現(xiàn)在此人面前，此人即時(shí)追隨阿彌陀佛，往生彼國(guó)極樂(lè)世界。便于七寶蓮華當(dāng)中，自然化生，

安住于不退轉(zhuǎn)的境地。智慧通達(dá)勇猛精進(jìn)，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見(jiàn)到無(wú)量壽佛，應(yīng)當(dāng)發(fā)起無(wú)上菩提之心，修行一切善業(yè)功德，發(fā)愿往生彼國(guó)凈土。其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠(chéng)深心發(fā)愿求生彼國(guó)凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門(mén)，廣大修習(xí)一切功德，然而應(yīng)當(dāng)發(fā)起無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，多少修習(xí)一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養(yǎng)出家沙門(mén)，懸掛彩繒點(diǎn)光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德回向，發(fā)愿往生極樂(lè)凈土。 

此人臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛化現(xiàn)他的莊嚴(yán)身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現(xiàn)在此人面前。此人即時(shí)追隨阿彌陀佛的化身

，往生彼國(guó)極樂(lè)世界，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠(chéng)深心發(fā)愿求生極樂(lè)凈土，假使沒(méi)有能力作種種的功德，應(yīng)當(dāng)發(fā)起無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｗ⑿囊獬帜顭o(wú)量壽佛，乃至只有十念，念無(wú)量壽佛，發(fā)愿往生極樂(lè)凈土?；蛘呗?tīng)聞到此凈土法門(mén)甚深難信之法，歡喜信受至心愛(ài)樂(lè)，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠(chéng)心發(fā)愿求生彼國(guó)凈土。此人臨命終時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂(lè)世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。 '按照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩之中，而《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業(yè)，末后臨終時(shí)，一念懺悔回心發(fā)愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無(wú)量壽經(jīng)》中的三輩所未提及的。依據(jù)《涅槃經(jīng)》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個(gè)義理宗旨，《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩必需要與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的九品合起來(lái)看，它的義理品類(lèi)才能圓滿具足，請(qǐng)諸位讀者要詳細(xì)思惟。評(píng)論曰：'諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來(lái)既然如此，阿彌陀佛當(dāng)然也是這樣的。一切法從究竟上來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有清凈與染污的差異，那里還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門(mén)中，殊勝與濁惡的世界對(duì)于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達(dá)到不退轉(zhuǎn)者，只有極樂(lè)世界的凡圣同居土才有辦法如此，這并不是其他的佛國(guó)世界所能達(dá)到的。五濁惡世的眾生只要能夠發(fā)起至誠(chéng)懇切的心，十念念佛就能夠功業(yè)成就了脫生死，剎那之間超過(guò)塵點(diǎn)劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，

在此凈土法門(mén)之中可以說(shuō)是發(fā)揮到了極致。我們何其幸運(yùn)遭逢此等無(wú)上的廣大法門(mén)，得以聽(tīng)聞阿彌陀如來(lái)殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發(fā)起希有難得之心，生起欣慕愛(ài)樂(lè)的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉(xiāng)，徘徊于窮困險(xiǎn)厄的漫漫長(zhǎng)路，經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫來(lái)漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒(méi)有人能夠慈哀救護(hù)，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不勉力精進(jìn)呢？觀世音菩薩觀世音。梵語(yǔ)稱(chēng)“阿那婆婁吉低輸”，現(xiàn)今在西方極樂(lè)世界，是一生即可續(xù)補(bǔ)佛位的大菩薩。按照《悲華經(jīng)》的記載，在過(guò)去的時(shí)劫中，當(dāng)阿彌陀佛仍然為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為“不眴”。當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說(shuō)：'世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))。愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨(dú)貧窮困苦的時(shí)候，沒(méi)有可以求救保護(hù)的人，沒(méi)有依靠也沒(méi)有屋舍。如果他能夠憶念著我，稱(chēng)念我的名號(hào)，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見(jiàn)，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當(dāng)為了眾生的緣故，發(fā)起最上殊勝的大愿，期愿假使當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王(阿彌陀佛)，在西方凈土安樂(lè)世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無(wú)余涅槃之后，

乃至正法仍然住世時(shí)，我將在那時(shí)，修菩薩道利益眾生。當(dāng)無(wú)量壽佛正法，在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上佛果，繼續(xù)度化一切眾生。 '當(dāng)時(shí)寶藏佛，馬上為他授記說(shuō)：'你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩(wěn)快樂(lè)的處所之緣故，我今日應(yīng)當(dāng)命名你為“觀世音”，無(wú)量壽佛入涅槃后，第二個(gè)恒河沙數(shù)等阿僧祇劫，彼國(guó)土轉(zhuǎn)名為“一切珍寶所成就”世界，所有種種莊嚴(yán)寶物，無(wú)量無(wú)邊，是安樂(lè)世界所不能及的，你在菩提樹(shù)下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)為：“遍出一切光明功德山王如來(lái)”。 '又根據(jù)《觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛說(shuō)：'在過(guò)去廣大久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧祇劫，有世界名“無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)”，佛號(hào)“金光師子游戲如來(lái)”，其佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，是言說(shuō)贊嘆所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個(gè)國(guó)王名曰“威德”，稱(chēng)王于一千個(gè)世界之中，那時(shí)威德王，在他的園林樓觀當(dāng)中，入于三昧禪定的時(shí)候，在國(guó)王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽(tīng)佛說(shuō)法。當(dāng)時(shí)兩位童子即說(shuō)偈頌曰：“諸天龍鬼神，聽(tīng)我?guī)熥雍?，我們今天在如?lái)前，立大誓愿發(fā)菩提心。生死流轉(zhuǎn)無(wú)量劫來(lái)，想要推算其源始邊際而卻不可知(不可得)。諸佛為了度脫一個(gè)眾生的緣故，尚且無(wú)數(shù)劫地行菩薩道，何況如今只是數(shù)劫的時(shí)間，即可度脫無(wú)量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起嗔恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復(fù)如是。今日我等說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，遠(yuǎn)離虛妄不實(shí)之心。我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂(lè)于度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺(jué)圣果，不只是自我濟(jì)度利益己身，我等必定于萬(wàn)億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國(guó)土，清凈安樂(lè)美妙莊嚴(yán)，愿我成佛道之時(shí)，我的國(guó)土超越此百千億倍的莊嚴(yán)。我國(guó)土中沒(méi)有聲聞眾，也沒(méi)有緣覺(jué)乘，只有發(fā)菩提心的大乘菩薩，其數(shù)目無(wú)有限量。一切眾生清凈無(wú)垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂(lè)，出生在正知正見(jiàn)的佛法當(dāng)中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓愿如果真實(shí)不虛，應(yīng)當(dāng)震動(dòng)三千大千世界?！碑?dāng)二位童子說(shuō)完如是偈頌之后，即時(shí)大地普遍震動(dòng)，百千眾多的樂(lè)神及種種樂(lè)器，演奏發(fā)出和諧優(yōu)雅的樂(lè)音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉(zhuǎn)地從天上降落下來(lái)，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發(fā)的香氣普遍地流溢熏染開(kāi)來(lái)，歡喜愉悅了眾生的心。當(dāng)時(shí)的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼是也，而那時(shí)的兩位童子，就是現(xiàn)今的觀世音、以及得大勢(shì)菩薩摩訶薩。此二位大菩薩，于金光師子游戲如來(lái)之處，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。將來(lái)無(wú)量久遠(yuǎn)不可計(jì)數(shù)時(shí)劫之后，阿彌陀佛當(dāng)入涅槃。入涅槃后，正法住世的時(shí)間，與阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅槃后，所度化的眾生，其數(shù)量悉皆相同平等、無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛入涅槃后，某些眾生即見(jiàn)不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時(shí)時(shí)見(jiàn)到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現(xiàn)滅度之后，極樂(lè)世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹(shù)，仍然恒常演說(shuō)法音，與阿彌陀佛親身說(shuō)法沒(méi)有差異。極樂(lè)世界正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過(guò)中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，觀世音菩薩在七寶菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為“普光功德山王如來(lái)”，其佛國(guó)土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國(guó)土世界莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過(guò)如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒(méi)有辦法說(shuō)得窮盡。其國(guó)土之中沒(méi)有聲聞緣覺(jué)這種名號(hào)，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個(gè)國(guó)土，這個(gè)國(guó)土世界名稱(chēng)為“眾寶普集莊嚴(yán)”。普光功德山王如來(lái)隨著他住世的年歲，得大勢(shì)菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅槃時(shí)。入涅槃后，得大勢(shì)菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來(lái)的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢(shì)菩薩即在此國(guó)土，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為：“善住功德寶王如來(lái)”。就如同普光功德山王如來(lái)一樣，他的國(guó)土世界、所放的無(wú)量光明、所具的無(wú)量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無(wú)差別。如同上面兩部經(jīng)所記載的，觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國(guó)的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無(wú)差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此的殊勝、如此的殊勝?。∑渌缛N因應(yīng)眾生苦難的隨類(lèi)應(yīng)化身，十四種布施眾生無(wú)所畏懼的無(wú)邊神力，四種不可思議無(wú)作無(wú)為的勝妙德用，具足一切無(wú)礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說(shuō)的，現(xiàn)在并不全部引用節(jié)錄。又《大悲經(jīng)》言：佛在補(bǔ)陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴(yán)的道場(chǎng)之中。此時(shí)觀世音菩薩，放大光明普照十方無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界，自己說(shuō)明自己于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫前，在千光王靜住如來(lái)處所，承受學(xué)習(xí)“大悲心大陀羅尼”，即刻從初地菩薩頓時(shí)超越到第八地菩薩，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發(fā)誓愿說(shuō)：'假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國(guó)土者，我即發(fā)誓不成無(wú)上正等正覺(jué)。 '觀世音菩薩說(shuō)完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：'此觀世音菩薩，于過(guò)去無(wú)量劫中，早已究竟成佛，名號(hào)為“正法明如來(lái)”。由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂(lè)一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。你們大家應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)觀世音菩薩，專(zhuān)心稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，可以得無(wú)量的福德，可滅無(wú)量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。 '根據(jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)可以知道恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩、以及專(zhuān)稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，以此回向往生極樂(lè)世界者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜?，同樣都能夠往生凈土，此二者?；酃麍?bào)大略是相同的，福德善根也相等，請(qǐng)諸位修行者深思之。大勢(shì)至菩薩 大勢(shì)至。梵語(yǔ)稱(chēng)“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂(lè)世界，是第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。根據(jù)《悲華經(jīng)》的記載，過(guò)去阿彌陀佛仍為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，大勢(shì)至菩薩為第二王子，名字為“尼摩”。當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)幫轉(zhuǎn)輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以后，第二王子也稟白佛陀說(shuō)：'世尊，如我種種所有身口意業(yè)清凈無(wú)染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時(shí)，我必于當(dāng)時(shí)首先請(qǐng)佛大轉(zhuǎn)法輪。隨著彼佛說(shuō)法度眾生所經(jīng)歷的時(shí)間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之后，等到正法滅盡之時(shí)，我緊臨其后，入補(bǔ)佛位圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)我成佛之后，所作弘法利生的種種佛事、我國(guó)土世界的種種清凈莊嚴(yán)，以及入涅槃后，正法住世的時(shí)間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無(wú)差異。 '那個(gè)時(shí)候?qū)毑厝鐏?lái)告訴第二王子：'你今日所愿攝取的清凈莊嚴(yán)國(guó)土世界，必定如你所愿。你將于如是最殊勝的清凈世界，成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為“善住珍寶山王如來(lái)”。由于你發(fā)愿攝取廣大殊勝清凈莊嚴(yán)的世界故，因此命名你為“得大勢(shì)”。 '結(jié)合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來(lái)看，應(yīng)當(dāng)知道大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩，同行同愿，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫以來(lái)，彼此不相違背遠(yuǎn)離，乃至莊嚴(yán)凈土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。 《首楞嚴(yán)經(jīng)》所陳述的念佛法門(mén)，尤其懇切重要：大勢(shì)至菩薩稟白佛言：'在我記憶中，于過(guò)去恒河沙數(shù)時(shí)劫以前，有佛出世名“無(wú)量光”。十二位如來(lái)，于一劫之中相繼成佛，最后一位佛陀名為“超日月光”，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，一人專(zhuān)心憶念對(duì)方，而另一人則專(zhuān)門(mén)遺忘對(duì)方，如此兩個(gè)人，有時(shí)相遇有時(shí)不相遇，或者相見(jiàn)或不相見(jiàn)。如果如是兩個(gè)人都彼此互相憶念，兩個(gè)人互相憶念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠(yuǎn)離。十方三世諸佛如來(lái)，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛(ài)的獨(dú)子一樣。如果孩子要遠(yuǎn)離逃走，那么慈母雖然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時(shí)，母親與孩子雖然經(jīng)歷多生，也不會(huì)互相違背遠(yuǎn)離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來(lái)，必定能夠親見(jiàn)佛陀，離佛不遠(yuǎn)。不必假借其他的方便法門(mén)，只要專(zhuān)心憶佛念佛，自然可以真心開(kāi)顯徹見(jiàn)本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個(gè)則叫做“香光莊嚴(yán)”(以佛的法身香、智慧光，莊嚴(yán)自心本覺(jué)佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無(wú)生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導(dǎo)歸于西方極樂(lè)凈土。佛陀問(wèn)我證得圓通的法門(mén)，我沒(méi)有別的分別選擇，只是一起收攝六根，凈念不斷一心念佛，而達(dá)到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門(mén)實(shí)在是最殊勝方便、最為第一。 '大勢(shì)至菩薩，以念佛法門(mén)入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開(kāi)這個(gè)念佛法門(mén)。修行凈土法門(mén)的人，應(yīng)當(dāng)知道要學(xué)習(xí)效法??！

佛像西方三圣