十二圓覺(jué)菩薩產(chǎn)品詳情

簡(jiǎn)介

      佛教中的菩薩不可勝數(shù)，其中一些著名的群體菩薩十分突出，他們的組成很有聲勢(shì)，因不同的功能而組合在一起，最重要的大菩薩都參與其中著名的群體菩薩有四大菩薩、八大菩薩、十二圓覺(jué)、二十五圓通、二十五菩薩等。

     十二圓覺(jué)造像今天并不少見(jiàn)，除杭州靈隱寺以外，在四川“石刻之鄉(xiāng)”大足縣，也有一處聞名于世的十二圓覺(jué)造像，即大佛灣圓覺(jué)洞。洞窟內(nèi)主像為三身佛，位于正 壁中部，三身佛的兩側(cè)壁前，各刻有六尊菩薩。這些造像為宋代作品，刻畫(huà)細(xì)膩造型優(yōu)美，裝飾性強(qiáng)。整個(gè)圓覺(jué)洞就是一件大型的石雕藝術(shù)珍品。洞中的十二位菩薩 即十二圓覺(jué)，這窟“圓覺(jué)道場(chǎng)”，是佛經(jīng)故事的形象化。

據(jù)大乘佛教的說(shuō)法，一切覺(jué)行圓滿(mǎn)者都是佛，三世十方，到處有佛，其數(shù)如恒河沙子，不可勝數(shù)。至于菩薩，更是不計(jì)其數(shù)。明成祖朱棣普以自己名義編撰了一部大部頭《御制諸佛世尊如來(lái)菩薩條款者神僧名經(jīng)》（四十卷），收錄佛、菩薩名號(hào)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

      菩薩之名雖多至不可勝記，但最為著名的、在民間真正有影響的也不過(guò)就是那么幾十位。如顯教的四大菩薩（文殊、普賢、觀(guān)音、地藏），密教的八大菩薩（文殊、普賢、觀(guān)音、地藏、彌勒、虛空藏、金剛手、除蓋障），還有十二圓覺(jué)、二十五圓通菩薩等。十二圓覺(jué)也是密教崇奉的著名菩薩群體，但在漢地影響較大，故在此編介紹。

      圓覺(jué)，有“覺(jué)性圓滿(mǎn)”之含義，即所謂“修行得道，功德圓滿(mǎn)”。其實(shí)就是指要斷絕一切煩惱妄念，對(duì)世音一切事理大徹大悟，方能往生清凈佛國(guó)，即身成佛。據(jù)唐代僧人多羅所譯《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《圓覺(jué)經(jīng)》）稱(chēng)：

十二圓覺(jué)菩薩之普賢菩薩

名稱(chēng)

     十二菩薩次第向世尊求教修行的法門(mén)，佛一一作了解答。由于十二菩薩請(qǐng)教的是大乘圓覺(jué)清凈境界修行的法門(mén)，因而稱(chēng)之為十二圓覺(jué)菩薩。

     這十二位大士的名稱(chēng)如下（據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》）：

     文殊師利菩薩     普賢菩薩

     普眼菩薩         金剛藏菩薩

     彌勒菩薩         清凈慧菩薩

     威德自在菩薩     辯音菩薩

     凈諸業(yè)障菩薩     普覺(jué)菩薩

     圓覺(jué)菩薩         賢善首菩薩

      這十二位有望成佛的圓覺(jué)菩薩，其實(shí)是佛教教義的偶像化，是一種象征，是佛門(mén)為使教義形象化而設(shè)計(jì)的。不能把他們“落實(shí)”，甚至連《圓覺(jué)經(jīng)》都有人懷疑是中國(guó)僧人造作的偽經(jīng)。

十二大士中的前五位，盡管都是佛教傳說(shuō)人物，但總還是由來(lái)的，而其他七位則完全是虛擬的。

名字寓意

      第一、第二位文殊和普賢，是中國(guó)四大菩薩中的兩位，已有專(zhuān)節(jié)介紹。第三位普眼菩薩，為觀(guān)音菩薩之異名。因佛經(jīng)稱(chēng)其慈眼普觀(guān)一切眾生，謂之“普眼”。觀(guān)音菩薩也有專(zhuān)節(jié)介紹。

第四位金剛藏菩薩，為賢劫十六尊之一。佛教有三世三千佛的說(shuō)法，即過(guò)去世莊嚴(yán)劫有一千佛出世，以釋迦牟尼佛為代表，稱(chēng)釋迦諸佛；未來(lái)世星宿劫也有一千佛出 世，稱(chēng)彌勒諸佛。密教稱(chēng)賢劫十六尊（菩薩）為千佛中地位高級(jí)者，是護(hù)法佛，但相容一般為菩薩（將來(lái)成佛）。金剛藏亦為十六尊之一，有時(shí)現(xiàn)忿怒身，持金剛杵 以伏惡魔，又稱(chēng)金剛藏王。他還是密教五方佛中東方阿閦佛的四位親隨之一。

      第五位彌勒菩薩有專(zhuān)節(jié)介紹。

      剩下的幾位菩薩名字的寓意是：

      清凈慧——脫離煩惱，六根清凈，從而獲得佛門(mén)智慧。

      威德自在——有大威勢(shì)，足以折伏惡魔；有大慈德，堪可救助眾生。

      辯音——擅長(zhǎng)以音聲宣傳佛理，教益眾生。

      凈諸業(yè)障——能夠除掉種種阻礙自己“解脫”的惡因和惡果。

      普覺(jué)——看透了生死苦樂(lè)，請(qǐng)佛指出修行之路。

      圓覺(jué)——努力使自己覺(jué)行圓滿(mǎn)，永斷無(wú)明，即能成就佛道。

      賢善首——按照佛的指示修行，既賢且善，成為上首菩薩，離成佛已近在咫尺了！

      總之，可以把十二圓覺(jué)理解為得到佛祖真?zhèn)饕?，努力向修成圓滿(mǎn)正果——成佛的目標(biāo)邁進(jìn)的十二位大菩薩。成就圓覺(jué)，也是佛教追求的目標(biāo)?！都t樓夢(mèng)》的結(jié)尾， 空空道入看到女禍補(bǔ)天未用之石（它幻形為人世的賈寶玉）經(jīng)過(guò)一番下凡歷劫之后，不禁對(duì)它點(diǎn)頭嘆道：“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺(jué)，也可謂無(wú)復(fù)遺 憾了！”這是作者對(duì)賈寶玉看破紅塵、掙脫塵俗、出家修行成正果這一行為贊賞與肯定。

      一般的圓覺(jué)道場(chǎng)以密教第一佛毗盧遮那佛（大日如來(lái)）為主尊。四川寶頂山圓覺(jué)洞是據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》內(nèi)容雕造的，三佛前的供桌前還雕有一菩薩，面向主像，頭略低 垂，雙手合十，跪于蓮臺(tái)之上。這位菩薩的衣飾面貌，與兩側(cè)的十二圓覺(jué)完全相同，表示他是十二大士的化身，是在輪流向佛請(qǐng)教修圓覺(jué)清凈境界的法門(mén)。

     《圓覺(jué)經(jīng)》中十二圓覺(jué)菩薩的排列也有自己的道理，是一條可以解決人生痛苦煩惱、修行成佛（覺(jué)者）的道路。

       第一位大智文殊表智慧成就，悟道有了智慧，就要“行”，修菩薩行，于是便有第二位菩薩普賢的“大行”。但入世也很不易，必須手眼通天，千手千眼，這就是第 三位菩薩普眼（觀(guān)音）的本事。達(dá)到普眼菩薩的境界以后，修持才能達(dá)以第四位金剛藏菩薩顛撲不破的地步，既不為外界所迷惑，又可粉碎外界的邪魔外道。臺(tái)灣學(xué) 者南懷瑾先生認(rèn)為這四位菩薩第一組，是直指人心，見(jiàn)性成佛。

      然后是未來(lái)繼承佛位的彌勒菩薩。彌勒一下生便要現(xiàn)出家相成佛。但如何才能成佛（覺(jué)者）呢？必須要得到清凈智慧（第六位清凈慧菩薩），才能威德自在（第七位 威德菩薩），有了道德的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴(yán)。然后是辯音菩薩（第八位），辯才無(wú)礙，法音清凈，就要深入經(jīng)藏，才會(huì)智慧如海。除了多年積累以外， 更要凈諸業(yè)障（第九位），只有諸業(yè)障（第九位），只有諸種業(yè)障除凈以后，才能普覺(jué)、圓覺(jué)（第十位、第十一位）等妙二覺(jué)，最后成為賢善首菩薩（第十二位）， 就會(huì)即身成佛。

十二圓覺(jué)排序

      這中間四菩薩為第二組，是大乘漸修法門(mén)；后四位為第三組，是漸修法門(mén)的入手，而后到大徹大悟的境界。

最為精絕的十二圓覺(jué)造像，當(dāng)屬山西長(zhǎng)子縣法興寺和山西隰縣小西天（亦稱(chēng)千佛庵）的彩塑。法興寺中圓覺(jué)殿為北宋政和元年（1111年）原構(gòu)，殿內(nèi)塑像眾多， 藝術(shù)水平馳名國(guó)內(nèi)。正中為釋迦牟尼佛和文殊、普賢二菩薩，兩旁各有六尊圓覺(jué)像。他們或裸露上身，或披衣半襟，面龐圓潤(rùn)，高髻秀發(fā)，莊重優(yōu)美，神態(tài)俊逸，是 難得的佛教藝術(shù)精品。小西天的十二圓覺(jué)造像為明代精品。

本來(lái)，寺廟中的神像因受教義限制而有一定的程式。但法興寺與小西天的圓珠筆覺(jué)大士們突破了這一局限，塑像皆為美麗動(dòng)人的女性形象，面容俊秀，神態(tài)自然，頗 富人間生活氣息。圓覺(jué)們分坐于束腰基座上，赤足蹬踏蓮蒂，或正或側(cè)，姿態(tài)優(yōu)雅。其頭上無(wú)發(fā)冠，發(fā)髯外露，發(fā)型自前向后卷曲而堅(jiān)起，發(fā)絲縷縷可見(jiàn)，真可謂形 神兼?zhèn)?，光彩奪目，是我國(guó)古代藝術(shù)大師們的杰作。

十二圓覺(jué)排序