三大士之文殊菩薩木雕產(chǎn)品詳情

三大士之文殊菩薩木雕

文殊介紹

       文殊菩薩是大智慧的象征，與大愿地藏王菩薩、大行普賢菩薩和大悲觀世音菩薩合稱四大菩薩。 文殊菩薩、普賢菩薩和觀世音菩薩三大菩薩合稱三大士。

       文殊菩薩出生在舍衛(wèi)國婆羅門族一法王之家，父親叫梵德。文殊從她母親的右臂降生，身上的膚色是紫金色，出生的時候，家里奇現(xiàn)種種吉詳預(yù)兆，天上下甜美的雨 露水，堅硬的土地涌現(xiàn)七種寶貝，倉庫里變成金錢和糧谷，院子里開滿朵朵蓮花，屋里光茫沖天，夜如白晝；雞生鳳凰，馬生麒麟；牛生白色小牛；豬生龍豬，象有 六只牙齒，因此又稱他為妙吉祥，曼殊……一落地就會說話，相貌莊嚴，跟釋迦佛出生時一樣，具有三十二相，八十種好。信根，勤根，念根，定根，慧根五大善根具足。能行十種法愿，可以接近佛陀接近的佛法，能順從佛陀所走的道路，能解佛陀所說的佛說，清楚的明白眾生所愛的種種的痛苦煩惱，刻苦修習(xí)，戒定生慧；常常實行四種無量心，大慈心、大悲心、大喜心、大舍心……因此稱他為菩薩法王子。

       文殊菩薩是大日如來身邊隨侍的大菩薩，幫助佛祖弘揚佛法，教化眾生與普賢菩薩三尊合稱華嚴三圣。文殊菩薩一般一手握著一把慧劍，切斷種種煩惱；坐騎威武雄壯獅子，象征著智慧的威力，或者坐清凈無染蓮花座，頭上有五個發(fā)結(jié)，象征五種智慧，所以又稱五髻文殊。 

      根據(jù)《悲華經(jīng)》記載：文殊菩薩是轉(zhuǎn)輪圣王的第三個皇子，叫[王眾]，潛心向佛，最后發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，誓愿來世以至永世修行菩薩道渡眾生。沒有終 止，讓三千大千世界所有的國土都合并成為他傳教佛國凈土，此凈土里累累奇珍異寶，不用遭受五濁之痛，沒有男女之分，皆是菩薩 ，一輩子修補佛位的等覺菩薩，布滿世界。[王眾]三王子發(fā)下宏愿后，寶藏如來就為他起名號為[文殊師利]，預(yù)言他在未來世成就無上正等正覺，法號[普現(xiàn)如 來]掌管南方凈土，名“清凈無垢寶窴”。

      文殊菩薩的道場在山西五臺山，帶領(lǐng)一萬多名眾多家眷菩薩聚此演說佛法。

文殊菩薩和維摩詰居士

一次維摩詰居士堪稱自己生病了，佛陀點名諸弟子委托他們替自己去問候維摩詰，他的十大弟子都不敢去，因為以前與維摩詰教化時，被他責(zé)罵過，佛陀便讓彌勒佛 諸大菩薩前去，他們也一一推辭，怕去見維摩詰再遭到批評，于是佛陀就派大智慧的文殊菩薩前去探病，文殊自知責(zé)任深重，奉命行事，八千菩薩跟隨，五百聲聞護 持，前去拜訪維摩詰居士。

以下分作“經(jīng)文”與“解說”略述后：

佛命文殊

經(jīng)云： 爾時佛告文殊師利汝行詢維摩詰問疾

解說：在佛陀宣說教法的大會上，佛陀曾指派諸大菩薩前往維摩詰大士住處去問疾，各大菩薩面面相視，各各自量皆非維摩詰的對手，向佛陀辭謝這一難以勝任的差事。于是佛陀便告文殊師利菩薩說：文殊師利！在會的眾人都辭謝了，皆不敢到維摩詰處問疾，而今唯有你領(lǐng)眾去比較適當(dāng)，希望你不要再推辭！

經(jīng)云：文殊師利白佛言 世尊彼上人者難為酬對

解說：從文殊的語氣上來看，他已默然允納佛陀的旨意，為了消除眾人的難堪，他又自謙地說道：那位維摩詰大居士，其智慧是超我之上的，若去問疾恐難酬對不易應(yīng)付得了。法會中有三萬二千菩薩皆不堪任此一問疾的使命，為何又再遣文殊前往呢？因大智文殊適合群眾的心理，所以在訪問之前，先行贊嘆對方才德，欲使法會之眾知道大法的遭遇，是一件不容的事。

贊嘆德行

經(jīng)云：深達實相 善說法要 辯才無滯

智慧無礙 一切菩薩 法式悉知

諸佛秘藏 無不得入 降伏眾魔

游戲神通 其慧方便 皆已得度

解說：文殊于此開始贊嘆維摩詰的德行了。他說那位維摩詰居士內(nèi)以修證深達諸法實相，而外則善能以生動簡明的語言，為眾生解說奧妙的真理，故他能運用善巧方便的語言。演說不思議的妙法真諦，尤其他的巧妙辯才，流暢無礙，其智慧廣博周知，事理圓融一切。又因他道行非比尋常，具有種種神通變化，故能降伏四魔；有時略顯身手運用游戲神通普攝群迷，眾生由于菩薩權(quán)巧方便，故群迷因而得度了。

經(jīng)云：雖然 當(dāng)承佛圣旨 詣彼問疾

解說：經(jīng)文首用“雖然”二字，即知文殊接受了佛陀的使命，也反映出唯有他才能與凈名（維摩詰）酬答；但文殊卻在法會上向大眾表示自謙自己德??！并誠摯地說道：“當(dāng)承佛旨，詣彼問疾”的話，這種無所畏懼的精神，實在可敬可佩！尤其“雖然”二字，在此處的確其妙無窮。據(jù)經(jīng)云往昔有日月燈明佛時的妙光菩薩，即今釋迦佛會下的文殊菩薩，日月燈明佛過去說妙法要先對妙光菩薩宣說，所以釋迦佛今日說妙法也需要文殊代佛釋難，代佛問疾，其緣因乃是由于文殊具有大智，以妙光普照眾生。

海眾相隨

經(jīng)云：于是眾中 諸菩薩大弟子 釋梵 四天王等 咸作是念 今二大士 文殊師利維摩詰共談 必說妙 法 即時八千菩薩 五百聲聞 百千天人 皆欲隨從 于時文殊 師利 與諸菩薩大弟子眾 及諸 天人恭敬圍繞 入毗耶離大城

解說：文殊師利菩薩受命而去，大乘菩薩摩訶薩，小乘五百大弟子，乃至釋梵四天王皆愿從往。因為大小圣眾諸天人等，大家料知這二位不可思議的大士相見會談，必定要說不可思議的妙法，豈可輕易錯過此一良機呢？于是文殊師利菩薩率領(lǐng)著大菩薩及諸弟子，暨諸天人等互相恭敬圍繞著，從毗耶離大城郊區(qū)的庵摩羅園出發(fā)，浩浩蕩蕩的威儀隊伍，緩緩地進入了毗耶離大城，去慰問維摩詰居士的疾病。

凈名預(yù)備

經(jīng)云：爾時長者維摩詰心念 今文殊師 利與大眾俱來 即以神力 空其 室內(nèi) 除去所有 乃諸侍者 唯 置一 以疾而臥

解說：這時維摩詰居士，為眾生迷執(zhí)故，假以身染疾病，獨自一人靜靜地臥在病榻上，以神通力知悉文殊師利及諸大眾赴其處問疾。他施其神力，頓空其室內(nèi)所有，同時不僅不囑家僮預(yù)備接待，并將病中呼喚的侍者，統(tǒng)統(tǒng)遣離開來，不留一人，室內(nèi)只有一張病榻，和垂垂老弱病軀的維摩詰躺著。

主賓相見

經(jīng)云：文殊師利既入其舍 見其室空 無諸所有 獨寢一 時維摩詰 言 善來文殊師利 不來相而來 不見相而見

解說：大智慧文殊師利菩薩，他一進入維摩詰丈室，立即觀察到室內(nèi)空寂孤零，只有一榻，老維摩獨自寧靜地躺著等候訪者到來；文殊知道他在顯示畢竟空的真諦；同時自己也進入不思議的常寂光土，所以無須向病者發(fā)問，只是表示出非常親切的情態(tài)；因為問疾之舉，完全屬于因緣生法，而因緣所生法當(dāng)體即空，怎有能問與所問呢？因此，只得以來賓姿態(tài)表示緘默勿言，靜待病主先行發(fā)言為上策。因真如法中諸如起心動念，與真理相乖違；而維摩詰也知文殊領(lǐng)會真如實相無相的本意，知文殊從不動道場而來；自己也就以不見而見的主人身份，從真如體上生起妙用的話頭，這正契合居士之室空而不空，能顯妙有；及其獨寢一妙有不有，能顯真空的妙諦，此二大士真可謂心心相印的知音了。

于是維摩詰首先說道：“善來，文殊師利！你以不來相而來我丈室，我也以不見相見你文殊啦！”從真諦上來說：來而不來是名真來，不見而見是名真見。維摩詰贊嘆文殊“善來”，乃因文殊不動法身而能來到，故稱為“善來”。雖然文殊善來，亦還須維摩善見，二大士相互酬酢，方能顯空理之極。

慰問療治

經(jīng)云：且置是事 居士是疾 寧可忍不 療治有損 不至增乎

解說：此處所指“是事”，即是適來文殊與維摩詰賓主之間，機鋒開智一事，要擱一擱；文殊所負佛陀問疾的使命還未曾提起過，話頭一轉(zhuǎn)便向維摩詰致問染疾之意。說道：居士所患的疾病，還可以忍得了嗎？通尚人們生病，輕者尚可忍受，重則便須就醫(yī)。未知居士曾否療治？使病減退，不令加??！

慰問起滅

經(jīng)云：世尊 殷勤致問無量 居士是疾 何所因此 其生久如 當(dāng)云何滅

解說：文殊師利向維摩詰說道：世尊無限關(guān)切您的病，故遣派我前來慰問。如今我敢問您的疾病，究竟何緣而起呢？病來多久呢？用甚么方法才能滅除您老的病呢？

經(jīng)云：維摩詰言 從癡有愛 則我病生

解說：無始以來，眾生因癡愛而有生死，菩薩為悲憫眾生故而現(xiàn)身普度，既已現(xiàn)身，怎能無病呢？且悲憫亦猶眾生癡愛，癡愛則來自無始無明，如是維摩詰的疾病由來久矣。

眾生有愛則有貪，有貪則有生，有生則有死。當(dāng)前維摩詰已無界內(nèi)的分段生死，然為度眾生故，界外微細的變異生死尚存，那就是等覺菩薩的一分最后金剛無明未斷。

經(jīng)云：以一切眾生病 是故我病 若一切眾生不病 則我病滅

解說：誰都知道菩薩法身，暢流如海，哪有疾病的起滅？唯因眾生有病故，菩薩為悲憫眾生，也隨緣入生死流而示現(xiàn)有疾，如果一切眾生的疾病痊愈之后，我維摩的病也就不愈而愈了。

經(jīng)云：所以者何 菩薩為眾生故 入生 死 有生死則有病 若眾生得離 病者則菩薩無復(fù)病

解說：這究竟是甚么緣故呢？為何菩薩要示現(xiàn)病呢？菩薩度生婆心親切，不入生死而入生死，既有生死難免有病，然而菩薩的病，則是為眾生苦惱擔(dān)憂而起的病，只要眾生出離苦海，菩薩何病之有呢？維摩詰說明自己患病的原因。